Религиоведение как комплексная научная дисциплина. Методология и основные методы религиоведческого исследования

Религиоведение складывалось с 19 века. Оно находится на стыке огромного количества наук. Предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее феномены, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры.

Основные разделы религиоведения:

1 История религии. Начинает формироваться в 18 в. Обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии, воспроизводит прошлое различных религий. Изучает их преемственность, рассмотрение в контексте конкретной культуры или вне этого контекста. Имеет дело с конкретными религиями.

2 Социология религии. Формируется с середины 19 века. Она исследует религию как общественную подсистему, изучает общественные основы религии, общественные закономерности ее возникновения, развития, функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние на другие элементы системы, специфику обратного влияния на религию.

3 Антропология религии. Появляется в 19 веке, в рамках этнографии. Изучает возникновение этноса, его развитие, особенности обычая и быта. Познание человека вообще. Объект - изучение общества, группы, где господствует неопосредованные коммуникации. Предмет-общее св-ва соц. Жизни на материале диких и/или первобытных племен.

4 Психология религии. Формируется в конце 19-начале 20. Она исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений индивидуальной, групповой и общественно психологии, содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп, общества.

5 Феноменология религии. Складывается в 20 веке. В современном религиоведение не существует «чистой» фен-гии она сосуществует с другими направлениями: истор и антропол. Слабо сконструирована как самостоятельная дисциплина. Непонятный предмет. Главное понятие, с которым работает феноменология – священное, в противоположность профанному. Направлена на выявление общих черт и фундаментального единства различных рел., кот. Позволяют утверждать что все рел., имеют общее основания – в них лишь осуществляются различные пути достижения общей цели. Два направления – дескриптивная и интерпретативная.

6 Философия религии. Базовый раздел. Осмысление религии философией. Философия религии вычленяется в 18-19 веках. Занимается проблемой осмысления религии со стороны философии. Предмет- религия как таковая, ее место и роль в духовной жизни чел. И общества, философское рассмотрение основных проблем, кот. Пытается решить религия.

7 Религиозная философия. Совокупность исходящих из принципов религ. Мировоззрения представлений, понятий, идей, концепций о Боге и мире, о человеке, об обществе, о познании, о ценностях.

Методы исследования

Являясь комплексной дисциплиной использует большое число разнообразных методов познания. Применяются философский, спец., общенаучные и частнонаучные, теоретические и эмпирические (опыт) методы.

Системный метод, диалектик(действительность в ее противоречии), анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, экстраполяция(выводы из одной части явления наблюдений распростр. на другую), моделирование, аналогия, гипотеза, индукция, дедукция(от общего к частному), наблюдение, эксперимент.

В различных разделах религиоведения используются специфически данные методы, так в социологии – изучение документов, интервью, анкетирование и прочие. Психология использует метод анализа биографий, проективные тесты, личностные опросники. Антропол. «включенное» наблюдение, полевые исследования.

Казуальный анализ- изучение причинно следственных отношений, выявление причин возник. и эволюции различных явлений религии.

Историзм- инструмент познания логика. Генетический подход- выведение последующих этапов развития из начальной фазы. Актуализм- изучение состояния развития.

Сравнительно-истор. исследование-сопоставление временных этапов одной и той же рел.

Типологический метод- расчленение на группы признаков - определенная модель типол. общности для опред. объектов, явлений.

Феноменологических метод- выяснение смыслов и значений в духовном взаимодействии людей.

Герменевтический метод- выявление связи текста с социокультурным контекстом.

Структурно-функциональный -выявление роли религии и рел. Объединений в обществе.

Структура рел. и ее основные функции.

Любой тип рел. состоит из элементов: рел. сознание, деятельность, отношения, организация.

Рел. сознание- система мировоззрения, сложная совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, кот. содержаться в свящ. текстах, писаниях. Главный признак – религиозная вера- вера в объективное существование сверх. существ, во взаимоотношение с этими сущ-ми, в истинность существующих взглядов, догматов, текстов, рел. авторитетов в действительность событий описанных в писаниях.

- символичность и аллегоричность- для носителя рел. сознания символ. св-ми могут обладать матер. предметы, действие, слово. Через аллегорический образ передается содержание понятий определенной рел. о строении мира, месте чел. в нем и т.д.

- наглядная образность (рел. чувства) и эмоциональность- чувственная и мыслительная образность. Результат – страх перед Б. любовь к нему и т.д. Рел. неразрывно связана с понятием истины.

- рел. лексика – обозначающая действительные предметы, реальные персоны, действия события. Либо называющая сверх сущ-в, области бытия и т.д.

- диалогичность сознания- связана с языком, общение со сверх.

2 уровня рел. сознания: - обыденный- кот., представляется в виде образов, представлений, установок, выступает как нечто целое, систематическое.

– концептуальный- спец. Разработанные понятия, идеи принципы учение о Богах, рел. интерпретация жизни общ-ва, рел. философия.

Рел. деятельность- практическая, производственная, соц-пол., медицинская, воспитат-педагог, управ-админ., духовно- познавательная, ценностно-ориентировочная.

2 основ. вида – культовая- вид рел. деятельности- культ- система особых действий, в которых реализуется вера и поклонение людей сверх-му (рел. богослужения, обряды, праздники, паломничество). Содержание культа определяется рел. представлениями, идеалами, догмами.

Внекультовая дея-ть- преподавание, распространение рел. представлений, орг-управленческая дея-ть.

Рел. отношения- вид отнош., в духовной сфере общества, кот. Складывается в соответствии с рел. сознанием, реализуется по средствам рел. деятельности, носителем м.б. индивид, группа, институты, орг. Культовые и внекультовые отношения. В рел. отношениях есть посредники:- предметы (не) живой природы-(икона, крест, свящ. животное); человек- группа лиц (священно служит.) Образы Б., духов, душ, язык.

Рел. организация- упорядочивает рел. деятельность и отношения внекульт. и культ. ; основных типа рел. орг.: церковь, секта, деноминация, культ.

Функции религии.

Функции – способы действия религии в обществе.

Мировоззренческая - выполняется благодаря наличию в ней (религии) миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных явлений и процессов), миросозерцания (отражения мира в ощущении и восприятии), мирочувствования (эмоциональное принятие или отвержение) мироотношения (оценка). Таким образом религия задает абсолюты, с точки зрения которых понимается мир, цель жизни человека и проч.

Компенсаторная – восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, перестройки сознания. Помогает преодолеть реальное угнетение «свободой в духе». Бедствия обездоленных смягчаются благотворительностью, разобщенность – «братством в боге» и пр.

Коммуникационная – установление связи м/ду верующими на основе единства их верований, обмен информацией между верующими и между верующим и гипостазированными существами (Богом, ангелами, духами).

Регулятивная функция – регулирует деятельность групп, общин с помощью идей, ценностей, установок, стереотипов. Большое значение имеют система норм (религ.права, морали Ипр), образцов (примеры для подражания), контроля (слежение за выполнением предписаний, поощрений и наказаний.

Интегрирующе-дезинтегрирующая. Интегрирует внутри паствы, дезинтегрирует между конфессиями.

Культурнотранслирующая – религия, часть культуры транслируя себя, транслирует культуру.

Легитимизирующе-разлегитимизирующая функция – узаконивание некоторых общественных порядков, институтов, отношений, норм, образцов или наоборот их отвержение.

Сакрализация культурных ценностей- посредствам сакрал-ции норм и ценностей общества религия способствует его стабильности.

Религии Древней Месопотамии и Древнего Египта Религия Древнего Египта

Древнейшей формой религии было почитание номов – (области, егип. поселения) божеств покровителей. Их культ был устойчив, держался до самого конца и сочетался с поклонением общеегипетским богам.

С кон. 4 т до н.э. единая система ценностей- возник. единого гос-ва, - культ Нила (Б. Хапи) культ царя (фараон-«дворец»). Отличительная особенность: Каждая эпоха древнеегип. истории имеет своего Б. фаворита, кот отождествляют с властью царя, обожествление правителя- люди «слезы Б.»- они инструменты его работы. У фараона 2 тела: чел., и божественное (золотое- видят только боги)-единство тела- магическим образом обеспечивают единство гос-ва.- необходимо его сохранение от разложения. Обилие зооморфных культов: Гор-Сокол, Тот-ибис, Атум-скарабей + растения (лотос, папирус) + инсигнии – знаки царской власти(скипетр, корона).

В каждом егип. номе своя версия происхождения мира(космогония): Основная форма рел.– ритуал-жертво-е, энергетический обмен м/ду мирами.(мертвых и живых)

Мемфисская б. Птах творит мир и людей силой своего божественного слова.

Гермопольская «божественная 8»- огдоада, б.мужчины-лягушки,б. женщины-змеи. Людей вылепил на гончарном круге б. Хнум

Гелиопольская версия отражает два основных аспекта егип. рел. плодородие и целостность страны. б.солнца Атум- «сам себя создавший», его слезы это люди. Осирис- Власть над черной землей- Египтом, Сет- его брат власть над пустынями- б-ба м/ду братьями центральный миф всей егип. культуры. Миф о «Осирисе и Исиде» известен благодаря древнегреч. истор. Плутарху.(Сет убивает Осириса, его жена Исида (б.плодородия и земледел,Б-мать) обращается к б. солнца Ра , необходимо собрать все куски тела Осириса разбросанные по всему Египту. Исида рожает сына Гора- становиться правит. Египта, Осирис- повелитель загробной жизни). Живой фараон-Гор, мертвый-Осирис.

Эпоха Раннего и Старого царства. Почитаются различные ипостаси Гора + концепция бессмертия царя и чиновников- известна из текстов «Тексты Пирамид»(рассказы о путешествии ба). Божественная сущность фараона состоит из: тела-хат; души-ба; двойника-ка; имя-рен. После смерти ба уходит к богам, а ка- живет на изображениях гробницы, загробная жизнь продолжение земной. (страна мертвых находится на Запада тк. там заходит солнце). Конец Старого ц. кризис царской власти, разграбление пирамид, чиновники хотят обеспечить себе царское бессмертие- переворот сознания. «Тексты саркофагов» - появление идей об ответственности чел. за свои деяния на страшном суде, взвешивание грехов, определение судьбы.

Эпоха Среднего царства. Религия божественной триады: Амон-Ра-Птах. Амон-«таинственный» с начала слияние с гелиопольским культом Ра = Амон-Ра, затем +Птах «..Амон лицом подобен Ра, а телом Птах». Новая концепция бессмертия, представление о чел. судьбе и формир-е егип этики. Рассчитана на любого чел. у которого есть «Книга Мертвых» (но гарантий книга не давала)- сборник магических заклинаний, формул для заговора сердца на суде Осириса. (свидетельства сердца выдают все плохи дела чел., необходимо обмануть Осириса). Дистанция м/ду царем чел. минимальна. Мышление египтян в абстрактных категориях- (загроб. мир нет определенного географ расположения) + насыщенно рел-символическими действиями.

Эпоха Нового царства. Египет ведет активную завоевательную политику- происходит расширение кругозора – изменение религиозных представлений. 14 в. до нэ. реформа Аменхотепа 4- реформа солнечного культа. Б. старого царства Амон- трансформируется в Атон (иероглиф солнечный диск с чел. руками) Аменхотеп- « Амон доволен», меняет имя на Эхнатон «Угодный Атону», переносит столицу из Фив, в специально построенный город Ахет-Атон, но после его смерти культ сходит на нет. В конце Нового царства: верховное б. Египта – Амон-Ра – владыка всего пантеона и покровитель всех династий фараонов. + почитание Тота-б. луны, письма, счета (у греков отождествляется с Гермесом).

Гермес Трисмегист (триждывеличайший). Человек м.б. как Бог, если овладеет всеми магическими науками, медицина, алхимия, астрология. Египетский царский монотеизм- переродился в веру в духовное могущество богочеловека. Егип. политеизм- стал частью народной магии, заговоры и амулеты.

Месопотамия. Шумерская религия. Прошла 3 основных этапа: период божеств места; период аккадского синкретизма; унификация пантеона при 3 династии Ура.

Превращение общинно-родовых богов в б. демиургов и хозяев города. (с нач.3 т. до нэ.) У шумеров сущ-ли списки б., храмовые гимны и заговоры, пантеон иерархия б.: демиурги, лунные и солнечные б., б.- матери и б. войны различных городов. Соединяли б. и его имя, которым он владеет. Общий принцип: никаких абстрактных, не связанных с конкретным местом почитания бож., родословий в старошумерское время не было тк. личный статус б. определялся его землей и соц. статусом, нежели родством.

Эпоха Аккада. Слияние шумерских и семитских б., выполнявших одинаковые функции в пантеонах.

Эпоха 3 династии Ура. Космогония- отделение неба от земли и их священный брак. Ориентация мироздания: вертикальная и горизонтальная. Вертикальная делиться на: ан-звезды, планеты; калан-наш мир; ки-подземный мир, в свою очередь делиться на подземные воды и кур-мир мертвых.

В божестве важна его удаленность от мирской жизни, обладают законом (ме) кот., должно подчинятся все мироздание. Ме- закон хранящийся на небе, «потенция» «энергия», б. действуют не по соей воли, а соответственно материальным возможностям, связанные с наличием у них ме.

Во главе б. Энлиль- повелитель воздуха и ветра, множ-во функций покровитель царской власти, законов природы., по обе руки от него Ан- старейшина б., управляет собранием б., и Энки- противоположность Энлиля, покровитель подземных вод, создатель и покровитель человечества. Ниже 7/9 б. «Анунаки»- судьи людей в загроб. мире. Затем несколько сотен остальных б. Каждый город имел своего б.-покровителя с женой и детьми, слугами. За всеми была закреплена родословие, кот. упоминается в посвященных им гимнах + в числе б. урские цари. Царям храмов не строили- только святилища, приносили жертвы, центральный культ – г. Ниппур. Народные земледел. культы. Иштар (б. плодородия) + Думузи (покров. Скотоводов, б. весеннего расцвета) = священный брак.

Жрецы. Из знатных фамилий, звание наследственное, ученые астрономы, астролизация божеств, само понятие бог изображается идеограммой- *. Распространена магия/ заговорная лечебная медицина (много змей и скорпионов) мантика (по внутренностям животных). Развитие календаря, письменности и математики.

Представление о загробном мире: «страна без возврата», одинакова для всех. Все там скучают, голодают, страдают от жажды- стремится туда не надо.

Вавилон. У власти царь Хаммурапи нач. 2 т.до нэ. Во главе б. Мардук, попытка создания монотеистической религии. Существует только б. Мардук все остальные лишь его проявления, в тяготении к монотеизму отразилась политическая централизация. Вавилонский эпос о Гильгамеше – царе шумерского г. Урука. Он посвятил жизнь поискам различных способов достижения бессмертия. Убивал соперников, просил у праведника, тот ему дал бессмертие но он его потерял- вывод единственно возможное бессмертие для чел.- духовное.

Ассирийцы. Подчинили Вавилонию, не появилось новых рел. идей. Превосходство Ашшура над Мардуком, шумерские б. почитались как старейшины пантеона и созидатели мирового порядка. Царь Синаххериб разрушил и затопил Вавилонию тем самым показав что призирает Мардука.

Особенности религиозной морали.

Религиозная мораль- представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая что нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповедники все религий провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, их вневременной характер. Т. е. для религиозного человека нет нравственности вне Бога, он является источником моральных предписаний и установок, он же судья. Мораль в религиозных системах покоится на авторитете абсолютного божества, от понимания Бога зависит конкретная мораль, т.е. то, каким реальным содержанием наполняются основные этические категории, такие как добро, любовь, свобода, справедливость.

Мораль опирается на религию, исходит из самой сущности религии, а именно утверждения первичности духовного начала, лежащего в основе бытия- Бога, и ответственности перед ним человека. Ответственность проявляется в страхе перед Богом. Верующий в Бога знает, что Б. не допустит безнаказанно преступать его заповеди, за всякий грех привлечет к ответственности и Его гнев может обрушиться на виновного и обернутся для него страданием или даже гибелью. Религиозная мораль распространяется на всех верующих, вне зависимости от их возраста и социального статуса.

Религиозная этика имеет определенную структуру:

- иерархизм

- трансцендентализм

- тоталитарность

Иерархизм: Идеал- мораль, воля Бога вопрос поведения чел. в земной жизни.

Норма и Принцип- спасение души, нестяжание, пост.

Трансцендентализм: идеал потусторонний он запредельный, в этой жизни идет лишь подготовка к той жизни. Нормы поведения в этой жизни- подготовка к той.

Тоталитарность: Множество примеров: пищевые запреты, этика исламская дефекация, декалог, религиозные предписания и принципы.

Вообще мораль- первоначально была только религиозной.

В христианстве: мораль появилась лишь только в связи с грехопадением, т. е. в первоначальном раю морали не было.

Моральные предписания- способ ориентироваться в мире, который лежит во зле. Это дар Бога падшему человеку, для общения с другими людьми, для поддержания порядка в мире.

Бердяев- говорит о том, что после спасения морали не будет, таким образом она имеет временный характер.

Религия: проблемы определения и типологии.

Определений религий множество. Каждое опр.рел. указывает на существование влиятельной научной школы.

Четкого определения дать невозможно, т.к. отражает позицию автора. Многообразие религий заставляет исследо-лей искать различные подходы к их изучению с т.зр. антропологии, теол. псих, социологии.

Их м. объединить в группы по историческим эпохам (в античности, ср. века и т.д.) или по концепциям, как сделал Яблоков.

Определения религии: могут быть объед. В группы по историческим эпохам или по концепциям.(Яблоков) Обязательно определение включает мировоззрение (вера в сверхъестественное), культ (практическое взаимодействие), община (носитель мировоззрения).

Само слово «религия» трактуется неоднозначно исходя из различных истор. традиций:

Цицерон 1в.Философское от гл.,(перечитывать, размышлять) отражает обязанности чел. По отношению к сверх-м силам (вызывают благоговейный ужас)- языческое понимание смысла коммуникации людей со сверхчеловеческим.

Лактаций ранн. хр. Писатель – теологическое -от гл. (связывать) Религия – союз человека с Богом. При переходе от язычества к хр-ву изменилось само понимание религии и религиозности, страх вытеснен любовью.

Определения религии, примерная классификация:

Субстанциональные- то что лежит в основе р. Шлейермахер- сущность р. состоит в ощущении собственной независимости.

Когнитивные- апеллирует понятиями «сверх-нное», «трансцендентный». Тайлор- рел. вера в сверх-нное.

Психологические- опираются на личный религиозный опыт. Фрейд рел.- невроз.

Функциональные- как фактор соц. изменения или социальной сплоченности. Вебер рел.- фактор общественного развития. Дюркгейм рел.- система верований и практик, объединяющая людей в одну моральную общность.

Феноменологические- основ. на категории «священное». Р.Отто рел.- это то что вырастает из свящ., дает выражение и переживание свящ. во всех аспектах.

Философское- описание рел. языком абстрактных понятий. Фейербах рел.- отношение человека к собственному бытию, находящемся вне его.

Социологические- Маркс рел.- опиум для народа, продукт классового общества.

Теологические- (конфессиональные) объяснения религии стремятся понять религию изнутри, на основе религиозного опыта: вера в Бога, связь с Богом, вера в духовных существ, жизнь Бога в душе человека, чувство нуменозного. Вера в трансцендентное существо, иногда распределяемая между сильными духовными существами или безличными таинственными сверхъестественными силами.

Типология религии: в мире ок. 5 тыс. религий => потребность в типологизации. Основаны на основе сравнительного анализа и различных классиф-нных признаках. В осн. используется историческое разделение: Например, разделение религий на языческие верования и религии откровения, живые и мертвые, письменные и бесписьменные. Монотеизм, генотеизм (Бог-рода), супрематизм (существует много божеств, но выделяется один главный) и политеизм.

Наиболее распространенное деление религия на ранние, национальные (этнические, национально замкнутые, народные): ранненациональные (политеизм славян греков), поздненациональные и мировые (буддизм, христианство, ислам). Токарев.

Яблоков: родоплеменные, народо-национальные и мировые.

Признаки типологии религии:

Нормативный подход- определение истинности или не истинности рел.

Географический принцип- не очень так как многие рел. не ограничиваются геогр. рамками.

Философские концепции- Гегель; естественные рел, переходные рел., рел., духовной индивидуальности, рел., истины и свободы.

Морфологический подход- этический компонент. Тайлор анимизм-политеизм-монотеиз- рел. отмирает по мере развития науки.

Феноменологический

Социальный – функционализм. Р. Белла. Религия – совокупность символических форм, соотносящих человека с конечными условиями существования. Сторонник функционализма. 5 типов – этапов

Примитивные. 2 символические формы: ритуал и мифы. Архаическая рел:. появляется соц. расслоение, появляется организация вероучения в виде культа: богослужение, жертвоприношение. Появляется жрец. Но нет целостной религиозной организации. Дистанция между человеком и божеством увеличивается => потребность в особых ритуалах. Мифы упорядочиваются.

Исторические. Ясно выражены представления о трансцендентном. Бог противопоставляется миру. Мир без Бога лишен ценности. Религии спасения. Возникает религиозная организация, церковь, т.е. нечто самостоятельное по отношению к государству.

раннесовременная – протестантизм. Сдвиг в сторону посюстороннего мира. Всеобщее священство, роль религии в обществе возрастает.

современная религия – индивидуалистический характер, не религия, а религиозность.

Гордиенко рел. - вера в гипостазированные существа и возможность связи с ними

Р. – мировоззрение и мироощущение, а также соотношение поведения и специфические действия (культ), которые основываются на вере в гипостазированные существа (философский словарь)

Необходимо: класс-ция не д.б. быть предвзятой мах объективной; анализ сущностных черт рел.; Выяснить общие и частные черты всех типологий;

Основные концепции в антропологии религии.

Предметом антропологического изучения религии является человек, существующий в разных цивилизации. Антропология рел. в значительной степени посвящена исчезнувшим или исчезающим культурам. Антропология тесно связана с такими науками как антропология, этнография и социология, языкознанием, фольклористикой, археологией. Становление этих наук в Европе и России связано с колонизаторством, происходившем в 18-19-х вв. Интерес к другим народам появился в колониях, где возникает потребность изучать их быт, религию, социальное устройство. В Германии возникает термин «этнография». В Англии, а позже и в Америке господствующим был термин «антропология». Во Франции возник термин «этнология», в России прижился термин «этнография».Этнография – описание одного народа: быт, культуру, отношения. Этнология – наука об этносах, теоретическая наука, основывается на материалах этнографии.

Антропология – наука о человеке (есть физическая, социальная или культурная антропология – эволюция культуры и социума преимущественно у первобытных народов).

Первым антропологом религии как правило называют Дж. Лёббока, он разработал общую теорию культурной и религиозной эволюции, в которой выдвинул положение о том, что начальная стадия этой эволюции была безрелигиозной.

Эволюционный подход. повлияла работа Ч. Дарвина «Происхождение видов». Герберт Спенсер – стремился к созданию «синтетической философии». Его концепция названа «линейным эволюционизмом». Он исходил из того, что эволюция представляет собой непрерывный прогресс. Сущностью этого прогресса является преобразования однородного в разнообразное, т.е. процесс усложнения и дифференциации. В результате Спенсер решил, что возникновение религии связано с чувством страха перед предками и культ предков лежит в основе всех религий. В результате эволюции и усложнения из единообразного культа предков возникают разнообразные представления о сверхъестественных сущностях и богах.

Эдуард Тайлор(1832-1917)– виднейший представитель классического эволюционизма. В своей работе «Первобытная культура» (1871) он упоминает, что эволюция не всегда прямолинейна, почти в каждой культуре, есть не только общие закономерности, но и частные особенности, эволюция культуры зависит от многих исторических факторов. Но исследование посвящено общему, прогрессивно развивающемуся, эволюционному процессу, происходящему во всех культурах. Особо подчеркивался постепенный характер этого процесса. Концепция Тайлора названа анимистической. Согласно ей в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях. Эти представления появились в результате размышления первобытного человека над снами, ведениями, болезнями, смертью, состояниями транса и т.д. Т.о. вырабатываются понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. Позднее появляются более сложные представления: о существовании души после смерти, переселении душ в новые тела, загробной жизни и т.д. второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям к олицетворению и одухотворению окружающей действительности => вера в духов сил природы, растений, животных, предков, которая трансформируется в политеизм, а затем и в монотеизм. Тайлор выдвинул формулу: «анимизм есть минимум определения религии». «Метод пережитков»- для реконструирования прошлого. (пережиток- те обряды, обычаи кот., перенесены в более позднею стадию развития рел.) Миф возник из первобыт. анимизма, как способ объяснения окружающего мира.

Джозеф Фрейзер. 3 стадии развития человечества: магия, рел., наука. Магия «рудиментарная» наука. Рел. возникла тогда когда человек разуверился в силе магических способностей и стал обращаться за помощью с сверх силам. Мифу предшествовал ритуал т.е. миф сценарий ритуала.

Роберт Маретт(1861-1943). Рел. и магия не исключают друг друга т.к. основаны на вере в безличную силу. Первобытный чел. вера в манна (сила) выражение страха- эмоциональное напряжение- магия. В рел. первичная составляющая ритуал, кот. породил миф. Природа сверх-го в аппозиции табу- манна (чудотворящий модус).

Штенбегр Л.Я. (1861-1927)- этнограф (Тайлор) «Эволюция рел. верований». Оживотворение окружающей природы 3 стадии: - аниматизм- перенос чел. признаков на природу

-открытие духов. - одух природы. -открытие души- возник. представление о душе. Магия вторична по отношен. к анимизму. Вера в мана выросла из первоначального анимизма.

Антропол. теория мифа.

Малиновский. Внутренне единство м/ду мифом и ритуалом. Миф для первобыт. чел. явл. Психологической реальностью т.к. воспроизводит ритуал. Миф- переживается каждый раз заново и имеет социально-интеграционное значение, преемственность культурной практики на основе установленных традиций.

Э.Дюркгейм. социальное значение мифологии, регулирует поведение. Священным считается само племя, сакрализованное в образе тотема.

Леви-Брюль. Мышление первобыт чел: мистическое (нет различия м/ду (сверх) и естественным) дологическое (безразличие к противоречию) и подчинено закону сопричастности (все связанно со всем), имеет аффективную природу.

Э. Кассирер мифологизация древнейших вид духовной человеч. деятельности. Миф-ция- не зависимая символ. сис-ма, ее главная функция- моделирование мира- язык. Основа картины мира пространство и время.

К. Леви-Стросс. Основн. структура первобыт мышления – логический анализ и способность к классификации. Мифология – инструмент для разрешения логических противоречий. первобыт. чел. объединяет в одну длинную цепь ассоциации самых разнообразных вещей. Один миф трансформация другого. Миф- историческое повествование, инструмент для объяснения настоящего и будущего.

Антропол. теория ритуала. В Антропол. рел. ритуал рассматривается как синоним рел. поведения, практики.

Дюркгейм. Ритуал- действие направленное на поддержание дуализма- сокрального/профанного; отрицат ритуал-табу/ положительный рит. Соц. функция ритуала- поддержание соц. сплоченности.

Арнольд ван Геннеп «Обряды перехода»

Ритуалы жизненного цикла жизни человека – перемещения чел. от одного соц. статуса к другому. Ритуалы инициации 3 ступени: Обряды отделения (Прелиминарные)

Обряды промежуточные «порог» (Лиминарные)

Обряды включения (Постлиминарные) в новом соц. статусе.

Магию с религией не разводит. Религия и магия соотносятся как теория и техника. Технические приемы религии – магия.

Симпатические обряды, которые основаны на вере о воздействии подобного на подобное части на целое, слово на действие.

Контагиозные основаны на представлении о магической среде, ее способности передавать естественные или приоритетные свойства либо путем непосредственного контакта, либо на расстоянии.

Прямые/косвенные (в зависимости от действия, наступающего после обряда)

Позитивные/негативные (табу, запреты)

Косвенный обряд – нечто вроде толчка, который приводит в действие автономную или персонифицированную силу или серию сил этого порядка.

При рассмотрении обряда нельзя точно определить его тип, т.к. в один м.б. включен в другой.

Тернер В. «Символ и ритуал»

Занимался Африкой. Народ Ндембо. Северо-западная Замбия. Ритуал – стереотипная последовательность действий, которая охватывает жесты, слова и объекты; используется на специально подготовленном месте и предназначается для воздействия на сверхъестественные силы и существа в интересах и целях исполнителей – более узкое определение. Ритуал – последовательность стереотипных действий, имеющих символическое значение, передаваемых от поколения к поколению по традиции, существующих в рамках какой-либо группы, сообщества, общества.

Ритуал- это собрание «рит. символов», кот. сохраняют особенности ритуального поведения, форму передачи информации о важнейших ценностях сообщества; сис-ма средств и целей, кот не имеют отношение к рел., продукт взаимодействия различных соц. статусов. Функция ритуала – вступление в контакт с невидимым миром, когда это необходимо, обновление цикла развития.

- сезонные ( посвящены сменам годового цикла)

- по случаю или зависящие от обстоятельств (вызваны переломными моментами- смерть, рождение итд.)

3 уровня смыслового восприятия ритуала: явный, латентный, скрытый. Ритуалы перехода: 2 стадия-«порог»- лиминарность.

Лиминарные обряды перехода часто используют принцип коммунитас communitas – отсутствие соц. структуры, то есть, например, карнавал. Карнавал – один из обрядов инициации. В процессе перехода, человек находится в коммунитас.

Символизм тела.

Тело в любой традиционной первобытной культуре является символичным. Это универсальное явление.

Роберт Хертс Один из первых исследователей символики тела (уч.Дюркгейма) ст.“Преобладание правой руки…” Правое и левое имеет телесное происхождение и касается самых разных черт характера .Он говорит, что противоположность правого и левого – результат воспитания. Все, сто связано с левой рукой воспринимается негативно.

Марсель Мосс ввел ряд классических понятий (Наблюдения и личного опыта. Военный, люди по разному копают, сидят на корточках).

habitus – техники, привычки, способы действия зависят от культуры: социальные(Дети должны есть, чтобы жить , вопрос чем?) биологическая причина (ребенок подражает техники взрослого) психологические. Мосс отделяет техники тела от религиозных обрядов и ритуалов, но говорит, что полностью отделить невозможно, т.к. в основе мистического состояния есть техники тела.

М. Дуглас. «Чистота и опасность» Тело и границы тела- отображение соц. границ. 4 типа соц. осквернения (идея кастового осквернения- основана на образе тела- упорядочивание соц. иерархии)

Древние религии ближнего востока и малой Азии.

Сирия и Финикия

Религия хеттов. Первоначально преобладание культа местных богов-покровителей (племенные, общие, городские)- наиболее почитаемая солнечная б. Ариния. После государственного объединения-культ гос. б. Тишуба-б. грозы + Хетаб супруга. Символ – атрибутами были двуглавый орел и двойной топор (Крит-Зевс). Хеттский царь- священная особа, выполнял фун-ции главного жреца. Земледельческая народная рел.: почитание б.-матери-б. плодородия (Ма, Рей, Кибелла) + супруг Атисс. Земледельческий культ- государственный.

Рел. халдов (урартов). Культурные отношения с Двуречьем, Малой Азией и Закавказьем. О рел. халдов известно мало. 9в до нэ. – образование самостоятельного гос-ва- гос. культ национальных б. Главный б. небожитель- Халд. + супруга Уарубани.= кпокровители царской власти. Рел. центр г. – Мусасир, главный храм Халда+ святилища на открытом воздухе. Жрецы родственники или приблеженные царя.

Источники изучения Сирии и Финикии- свидетельства Греков и римлян – Геродота, Лукиана + письма финикийских царей египетским фараонам, раскопки Угарита.

Финикия – узкая прибрежная часть Сирии. Издревле славились финикийцы как мореплаватели и торговцы.

Тесные отношения с Египтом. Несколько храмов Хатор, Амону-Ра и пр.

Устройство – города-государства. Финикия процветала до начала 1 тыс,. в 12 веке д.н.э. пострадали от филистимлян. В 13 веке вернули себе независимость от Египта и хеттов. В конце 8 в.д.н.э. были завоеваны Ассирией. С тех пор постоянна была под властью разных государств – Халдеев, Персов, Македонии, Селевкидов и Рима.

Пантеон

Баал – владыка данного народа. Верховное мужское божество. Его символами были бык и лев. Он проявлял себя в громе, молнии, буре, сонце. Ему соответствовала богиня Баалат – мать-земля, владычица, богиня Луны, плодородия и любви. Символ ее – корова.

Был также мужской бог природы, символизирующий ее постоянное умирание и возрождение.

В Сирии и Финикии был распространен также культ Адониса – бог растительности, войны и бури. Он был заимствован греками.

В городах-государствах были и свои особенные божества: Мелькарт – царь города Тир, почитался повсеместно, как бог мореплавания; в Сидоне – Эшмун – бог-целитель, воскресающий и умирающий. Его символ – змея на шесте.

Характерной особенностью является то, что считается, что боги обладают в большей степени разрушительной, чем созидательной силой. Бог смерти Муту, воплощение хаоса.

Кроме прочего финикийцы заимствовали богов из Сирии Нергал – бог подземного царства, многие из Египта (Пта, Тот, Осирис).

Постепенно пантеон усложняется. Божества получают дополнительные функции, выстраивается иерархия.

Культ

Изображения б. свирепы и уродливы. Богов нужно было задабривать – приносить жертвы, все, что угодно, но самый лучший дар богу – кровь.

В честь богов устраивались мистерии, которые в большинстве носили хтонический характер.

В Тире и Карфагене в жертву солнечному божеству Мелькарту приносили детей. При крайней опасности царь приносил в жертву и своего ребенка.

Во время сражения отбирались наиболее сильные из пленных воины и сжигались.

Храмы первоначально находились в пустыне. Это были фетиши, окруженные двором. Рядом с храмом находился жертвенник. Кроме камней были также священные деревья и рощи. Первоначально культ финикийский был далек от антропоморфизма, и стал антропоморфным только под влиянием вавилонской, египетской и греческой религий. Были наследственные жреческие роды и жреческие коллегии

Религии Австралии и Океании.

Религии Океании.

Токарев «Ранние формы религии» Берндт «Мир первых австралийцев»

Множество островов в Тихом океане – Океания. Делится на три региона: Микронезия ( от греч. «Мелкие острова»), Меланезия («Черные острова»Новая Гвинея, Соломоновы, Фиджи, Новые Гебриды, Санта-Крус и т.п.), Полинезия («Многочисленные о.»Новая Зеландия, Самоа, Тонга, Таити, Гавайи) Н.Н. Миклухо-Маклай. Религиозная жизнь региона разнолика, вследствие разного уровня экономического и культурного развития.

До европейцев информация о религии племен Океании дошла очень поздно – только во второй половине 19 века.

Характерными чертами религий Океании является вера в манна и практика табу.

Мана – особенное сверхъестественное качество, которое дарует предметам или людям особенные свойства. Она способна накапливаться, передаваться и пр.

Табу говорит о том, что некоторые предметы склонны творить зло и контакты с ними следует ограничить. (Например, вождь не должен ходить по земле, ни заходить в хижины соплеменников, иначе эти предметы будут табуированы, так как могут принести вред членам племени).

Важный элемент религий Океании – магия. Преимущественно хозяйственная, потом военная, лечебная, вредоносная, любовная.

Магические процедуры могут осуществлять все, хотя обычно хозяйственная магия в руках знахарей, шаманов, а военная в руках вождя. Магия отсутствует в тех делах, где все зависит от подконтрольных обстоятельств.

Для многих племен Океании важен также культ предков, хотя его формы и интенсивность очень разная. Например, у племен северных массим, после смерти от человека остается не один, а два духа – балома и коси. Коси остается жить около деревни и не имеет большого значения, а балома отправляется на остров Тума, где живет еще одну жизнь и воплощается после повторной смерти в младенце и живет дальше. Но этому баломе нужно приносить жертвы и всячески его задабривать так как он постоянно посещает свою деревень и проверяет насколько тщательно соблюдаются обряды.

Мифология Меланезии относительно примитивна множество мифов о культурных героях.

В Полинезии более развитая религия: у них сакрализирован вождь, после смерти души вождей и простых людей ждет разная судьба, богатая мифология, космогонические мифы,

Микронезия же интересна представлением о калитах. Калит – это вообще все сверхъестественное. Противоположное носит характер профанного и звучит «карам».

Религии Австралии

Хорошо изучены – Тайлор, Дж. Фрезер, А. Ван Геннеп и пр.

Развитая мифология, повествующая о древнем времени, когда жили сверхъестественные существа, которые заложили первоначальный порядок жизни. Первоначальность сообщает авторитет всему, чего касается. Верховный бог называется всеми племенами их отцом, хотя имена во всех племенах у него разные. Обычно он соединяет в себе черты демиурга и культурного героя. Потом он покидает землю и становится созвездием, наблюдая за людьми и готовясь покарать их за несоблюдение закона.

Существует у австралийцев и представления о тотемных предках, которые жили в эпоху сновидений. С этими мифами связаны мифы о великом отце.

Характерно то, что акт творения был творением не из ничего, а преобразованием существовавшего.

Тотемные предки после сотворения принялись странствовать по земле, населять ее животными и людьми и пр. Они чаще всего антропозооморфны.

Окончание эпохи снов произошло от того, что на землю пришла смерть.

Тотемные герои могут быть смертны и даже могут погибать от рук людей, но в конечном итоге становиться духами, следящими за адекватностью людского поведения.

Каждый член племени считает, что в нем есть частица первопредка и поэтому они верят в реинкарнацию, а знание о первопредке приходит человеку с инициацией.

Ритуал посвящения обычно обозначает «ритуальное убийство».

Есть люди которые могут, в отличие от всех остальных, в полной мере общаться с тотемным предком и поэтому они проводят обряды лечат и защищают от черной магии.

Знахарь, шаман живет как в современном мире, так и в мире эпохи сновидений, умеет летать, путешествовать под землей, исчезать и появляться по желанию и пр.

Религия Древней Греции и Древнего Рима.

План по Яблокову.

Древнейшая религия Древней Греции сформировалась как синкретизм верований автохтонного и пришлого (индоевропейского древнегреческого) населения (эллины, ахейцев, арийцев, дорийцев- расселявшихся на территории Балканского п-ова, о. Эгейского моря, Малой Азии в 2 т. до нэ.).

Древнегреческая религия представляет собой очень сложную системы – понятия, представления, пантеон, мифология, культ – все это очень сложно в древнегреческой религии.

Хтонический период. Архаическая хтоническая рел. была связанна с местными догреческими культами. Наиболее типичным хтоническим образом была- змея, олицетворяющая землю и водную стихию. Греческий поэт Гесиод (700 г днэ) поэма «Теология» - описывает устройство мира, который является сменой поколений б. Гея-земля + Уран-небо= сын титан Крон- свергнуты олимпийцами: Зевс- царь б. и людей, Посейдон- Н2О, Аид- переход к

Олимпийский период. Для богов у греков тоже было понятие – теос. Отличительные от человека черты – бессмертие и сверхсила. Боги антропоморфны. Делятся на уранических (Зевс, Афина), хтонческих (Аид, Деметра, Эриннии), ойкуменических (Гестия). Древнейшие государственные образования были аграрными, поэтому основа древнегреческой религии – культы плодородия. Деметра – мать-земля. 12-11 века приходит почитание патриархального владыки (Посейдон- Зевс), представление о семье б. (самостоятельные б., становятся детьми Зевса- Аполлон, Артемида, Афина). Растения и животные- воплощение б., Зевс-дуб, орел. У каждого города свой покровитель, Афина-Афины, Гера-Аргос. Виды человеческой деятельности: Гефест-кузнец, Гермес – торговля. Отдельные периоды жизни, Аполлон-юность, Афродита -♥, Гера- брак.

Почитание героев. Геракл, Тесей, Ахилл, Эдип, Персей, Одиссей- понятие героического поступка не всегда воинская доблесть. (м.б. родоначальниками народов, пророки, врачеватели, путешественники). Почитание- героев как предков, духи- покровители, которые заботились о людях, их подвиги это ритуальные испытания, инициация, обряды перехода. Тесей-Минотавр.

Представление о судьбе, душе и загроб. мире.

Вера в неотвратимую силу судьбы–б.Ананке

- «необходимость», ее дочери мойры -«доля» «удел». Дика-справедливость, Тиха- случай. Предсказание будущего по полету птиц и внутренностям животных. Оракул- место где спрашивали б. Дельфы- спрашивали Аполлона, с 7-6 вв- дельфийский храм- функция святилища- там находился «пуп земли», прорицательница- пифия. Верили в вещую силу сновидений- т.к. являлись души умерших предков. Разные виды души: архаическое представление душа-сила, умирает вместе с телом, трансформир. в представление о том, что душа, покидая тело, идет в поземный мир.

Ритуал. Отдельным сложным явлением религии Др.Греции является понятийный аппарат, в котором существуют специальные слова для определения религиозной традиции, священнодействий, мистерий, магии, судьбы, священного (более 4 понятий), и т.д.

Основа жертво-ния. Гесиод «сказание о титане Прометее», миним. Часть жертвенного животного сжигалась, остальное съедали. Живот и птицы- Деметра-свинья, Посейдон-конь. Вид и форма строго регламентированы: бескровные, кушанья, возлияние меда, молока, воскурения лавра, ладана, дары-символы из глины. Священные места- места отправления культа- храмы- внутри статуя б. Храм Афины в Парфеноне, Аполлона в Дельфах, Артемиды в Эфесе. Ритуалы перехода совершались дома. Календарные праздники, связанные со сменой года.

Мистериальные культы – бук. «закрывать рот» Обряды инициации доступны только посвященным- т.к. имеют знания о возможностях жизни после смерти. Элевсинские мистерии- Великие-осенью; Малые-весной. Посвящены Деметре- ее дочь Персефона отправилась к Аиду-осенью, весной возвращение из плена + брак с Дионисом, календарные праздники. Посвященные в мистерии- «очищаются». Очистительные омовения, пост, торжественные шествия. Обряды совершаются ночью- переход от ужасов загробного мук, к радостям загробного блаженства.

Праздники. Лунный календарь. Основные праздники определялись циклом земледельческих работ. У каждой области Греции свои праздники. Самые значительные общегреческие: Олимпийские в честь Зевса в Олимпии, из женщин допускалась только жрица Деметры, победителю вручался оливковый венок из священной рощи Зевса. Пифийские игры в Дельфах в честь Аполлона раз в 5 лет, помимо спортивных соревнований, музыкальные и литературные состязания.- лавровый венок. Истмийские в честь Посейдона. Победителям ставили статуи в родных городах.

Древний Рим. Архаические мифы древ. Рима весьма примитивны. Родовая рел., культ семейно-родовых духов-покровителей-лары. Предмет родовых молений– предок. семейно-род. культ почитание огня- позже общегосуд. культ неугасаемый огонь- б. Веста.

Римская рел. 2 группы божеств: старые б. и новые пришельцы. Книга жрецов понтификов «Индигитамента»- перечислены имена многочисленных сил- кот., управляют действиями человека. Почитание Древняя триада: Юпитер- Марс- Квирина.: Юпитер-гроза, свет- камень; Марс- война- копье; Изображений б. не было, материальным символом служили предметы. У каждого мужчины покровитель-Гений, жен.- Юнона. Представление о некой безличной, сверхъест. силе- нумен. Пантеон богов пополняется за счет этрусских и греческих б. Заимствование греческих б. с 6 -5 вв до нэ., делают статуи (до этого погребальные маски и бюсты). + почитание богинь олиц-щие абстрактные понятия:

Фидес-верность, Пакс-мир, Спес-надежда. Слабая антропоморфизация б.

Культ. Места отправления культа священные рощи- Юпитер -дубовые. Куль: частный; совершаемый частью народа; всенародный. Выполнение в строго определенных моментах, местах и в точно предписанных формах с произнесением узаконенных формул- жертво-ния. Слова молитв подкреплялись жестами, особенно важно правильно назвать имя б. Важная роль отводилась системе гаданий, перед каждым ответственным делом римлянин спрашивал указания со стороны б. Магия не имела широкого распространения. Первоначально не было храмов, стали строить в подражание грекам, но характерно что перед часть римских храмов была открытой для наблюдения за звездами. Храм в Риме- Юпитера Капитолийского.

Жречество. Как сословие не существовало -были должностными лицами. Жреческие коллегии:

- древнейшая- коллегия Арвальских братьев. 12 пожизненных членов- жертво-ния богам плодородия.

- коллегия Понтификов- надзор над отправлением всего общественного культа, составление календаря, назначения праздников. Верховный Понтифик- выбирался, поддерживали священный огонь б. Весты + следили за весталками- жрицами-девственницами.

- фламины жрецы триады: Юпитер, Марс, Квирин- объявляли войну и мир.

- авгуры гадали, давали ответы должностным лицам о благ/неблаг знамениях.

- коллегия децемвиров- почитание б. иноземного происхождения.

С Юлия Цезаря и Октавиана (63 г-14 г до нэ) обожествление императора, культ императоров, титул Августа. У Цезаря-Венера. –коллегия августалов- принесение жертв новым б. + женам императоров стали воздаваться божественные почести.

В эпоху императоров распространение восточных культов. Б. спасителей Митра, Осирис, Исида + греческие мистериальные культы + культ б.-матери.

Религии Индии (индуизм, джайнизм, сикхизм). Общая характеристика.

Особенности:

- особая картина мира (понятия : карма, сансара, мокша)

- социальная система ( касты)

- этика принцип ахимсы- широко трактуется как «не насилие», отказ от убийства, вегетарианство, политический принцип в политики Махатма Ганди (не зависимость страны)

Индуизм –хинду-дхарма. Крупнейшая национальная рел. 83% насел. Индии, страны ЮАзии, Пакистан, Непал.

Необычайно многогранен, пронизывает все стороны жизни приверженца, является образом жизни и ценностных поведенческих стандартов ориентированные на разные возрастные стандарты и локальные предпочтения. Нет четкой идиологически-организационной структуры, отсутствует церковь как социальный институт- нет сект и ересей. Очень много течений и разновидностей, преимущественно мифологическая религия.

Понятия: дхарма – закон, этические заповеди для человека.

Брахман- «священное слово», высшая, неизменная, несотворенная, абсолютная реальность. Атман- божественная сокровенная сущность, индивидуальная «душа». Сансара- круг бытия, перерождений, регулируется законом воздаяния – карма- сумма + и – дел чел. которая определяет последующее перерождение. Мокша – идеал индуизма, освобождение из сансары и прекращение действий закона кармы.

Возникает идея триады главных богов – Брахмы, Вишну, Шивы. В этой триаде у каждого своя функция. Брахма – творец, Вишну – хранитель, Шива – разрушитель. Отсюда два мощных ответвления индуизма – Шиваизм и Вишнуизм.

В средние века популярность связана с культами Рамы и Кришны. Шиваизм. Шива идентичен ведическому Рудре – богу дикой природы. Очень противоречив. Складывается во 2 веке до нашей эры.

Индуизм сегодня Индуизм как единая кодифицированная рел. не существует. 19-20 века попытки реформирования рядом инд. мыслителей- Вивакананда «Миссия рамакришны»- идея духовного мессианства Индии. Индуизм = индийская культура.

Джайнизм.- Джина-«победитель».

Джайнизм – неортодоксальная рел. не признающая авторитет ведийской традиции. апофеоз аскетизма. Появилась в 1 т.до нэ как результат недовольства кшатриев и вайшья на монополию брахманов на религию. Основатель джайнизма – Джина Махавира (6век д.н.э.), 24-й тиртханкар (святые учителя-пророки) жизнеописание напоминает биографию Будды. После смерти достиг- мокши. Человек – смесь дживы и адживы (пространство, время, материя). Джива – идеальное духовное начало, вечна и бессмертна, обладает сознанием. Карма- понимается как тонкая форма материи- совокупность карм- образует кармическое тело дживы. Цель джайнов – освободиться от кармы. Для этого нужно выполнять требования «3 драгоценности»: правильные воззрения, поведение, познание.

Этика джайнов: 5 обетов: ахимса – не причинять вреда живому, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, не лгать. + 8 дополнительных: ограничение передвижения, пост, отказ от пищи добровольный уход из жизни (саллекхана). Эти обеты ведут к особенностям быта: строгий запрет, на мясное питание, и ограничение питания, маленькое количество собственности и строгая моногамия. Объект культа: тиртханкара.

Сикхизм. Сикх-«ученик». Связь явления сикхизма с исламизацией Индии. Сев-зап Индии- Пенджаб.

Возникновение сикхизма – личность Гуру Нанака. (1469-39)

Особенности вероучения Б.- не имеющий формы и признаков Абсолют, мистический союз с б., богопознание-осовобождение. Против кастовой системы, канонических текстов, ритуалов, института монашества, аскетизма многоженства, и неравноправия женщин. Истинное учение- гурмат. «Ади грантха»- изначальная книга. Не стригут волосы, бороду, специальный гребень, кирпан- нож, штаны особого покроя, кара- стальной браслет на право запястье. 19-20 век дискуссия о самоидентичности «Сикхи- это не индусы и не мусульмане»!Идея создания не зависимого гос-ва Халистан «страна чистых»- 80-е гг. террористические акты. 20 млн.

Ведическая религия (Ведийская).

С серед. 2 тыс. до нэ. Через сев-зап. Индостан проникают воинственные племена Ариев- происходит смешение языка, культуры, мифологии, культурных практик и обычаев.

Священные тексты. Ведический комплекс- свящ. предание- гимны и молитвы Ариев- в канонической форме – лит-ра класса шрути- «услышанные»: Веды- «свящ. знание»- это самхиты- сборники, отраж. знания об окружающем мире.

ригведа – сборник гимнов, мифо-поэтические сюжеты.

самаведа – жертвенные песнопения

яджурведа – посвящена жертвоприношениям, формулы

атхарваведа – домашний ритуал, заклинания.

Позднее к этим самхитам присоединяются:

брахманы – комментарии к 4 ведам и ритуалам

араньяки - наставления для отшельников “лесные книги”

упанишады- «сидение у ног учителя». (6-4 в до нэ). Свод философских установок, размышление о проблемах жизни и смерти, о мироздании и космогонии. В них появляется ряд важнейших идей индуизма: Атман и брахман. Понятия упанишад: джива – жизненное начало человека, Пуруша – душа человека, Карма – сумма злых и добрых дел человека. Брахман – высшая абсолютная реальность (основа и причина мира), Атман – “Я”, “душа”,абсолютное, вечное , неуничтожимое со смертью, проявление брахмана в индивиде. Упанишады говорят, что Атман и брахман тождественны Пуруше – духовному началу мира. Высшая цель- освобождение, для восстановления А и Б через истинное знание.

Ведический пантеон. Строгого нет, либо не до конца описан. Основа ведической рел. миф о б-бе дэвов-«небесный» и асуров-темные демоны.

Бог неба – Дьяус + жена – земля Притхиви. Их сын Индра, б. воздушного пространства-громовержец- в Ригведе ему посвящено 250 гимнов. (миф о сотворении мира, о победе над змеем Вритрой, становления небытия (асат) бытием (сат). Агни – бог огня и семейного очага, посредник м/ду людьми и б. (200 гимнов)

Рудра – бог грозы, разрушитель, позднее сливается с Шивой. Сома – бог опьяняющего напитка, дарующий б. бессмертие. Ваю- б. ветра. Варуна- вседержитель мироздания, управляет мировым порядком- рита.

Ритуал. Жертвоприношение- яджну. Кровавые жертвы По значимости: человек, конь, бык, баран, козел- произнесение магических формул, приношение б. говяжье мясо + сома напиток жертвенный, дающий богам силу и бессмертие. Ритуал ангихотры- ежедневное возлияние в огонь молока и жидкой каши в честь Агни. Р. ашвамедха- царский конь, посвящение царя в высшую степень могущества.

Брахманизм – можно выделить как один из этапов ведического периода.

Появление варновой (варна- «цвет», «род»)системы деления общества: в основе миф первочеловеке Пуруше:

Брахманы – высшее сословие, возникли из верхней части Пуруша

Кшатрии – войны, правящая аристократия, произошли из рук

Вайшья – ремесленники, торговцы, земледельцы, скотоводы – основной производящий класс, произошел из бедер и генеталей

Шудры – слуги для всех 3-х высших Варн. Шудры появились тогда, когда индоевропейцы переселились а Индию и подчинили местное население. Первые три варны – движда –обряд посвящения дваждырожденные.

Появляется литературы класса– смрити «запомненные».

Сутра – текст с наставлениями и комментариями

Шраутасутры- общественный ритуал

Грихастхасутры- домашний ритуал

Законы Ману- трактует вопросы этики и права.

Индуизм.

Протоиндийская цивилизация. (3-2 тыс до нэ).

Хараппская цивилизация- центр г. Махенджо-Даро. Основатели цив-ии дравидо- индийский народ. Характеристика: сложная обрядность, особый акцент на идею плодородия- различные образы б.- матери- множество женских культов. Мужское начало- протоиндийский б. в виде буйвола. Культ буйвола сопряжен с идеей верховной власти- имя этого б. не известно, но черты схожи с б. Шивой- принято называть его Прото-шивой. Почитание животных- тотемические предки (буйвол, бык, тигр, слон, носорог). Культ растений- ашваттха- священное дерево (в индуизме и буддизме). Культ рек- очистительная сила воды- практика ритуальных омовений.

Ведическая религия (Ведийская).

С серед. 2 тыс. до нэ. Через сев-зап. Индостан проникают воинственные племена Ариев- происходит смешение языка, культуры, мифологии, культурных практик и обычаев.

Священные тексты. Ведический комплекс- свящ. предание- гимны и молитвы Ариев- в канонической форме – лит-ра класса шрути- «услышанные»: Веды- «свящ. знание»- это самхиты- сборники, отраж. знания об окружающем мире.

ригведа – сборник гимнов, мифо-поэтические сюжеты.

самаведа – жертвенные песнопения

яджурведа – посвящена жертвоприношениям, формулы

атхарваведа – домашний ритуал, заклинания.

Позднее к этим самхитам присоединяются:

брахманы – комментарии к 4 ведам и ритуалам

араньяки - наставления для отшельников “лесные книги”

упанишады- «сидение у ног учителя». (6-4 в до нэ). Свод философских установок, размышление о проблемах жизни и смерти, о мироздании и космогонии. В них появляется ряд важнейших идей индуизма: Атман и брахман. Понятия упанишад: джива – жизненное начало человека, Пуруша – душа человека, Карма – сумма злых и добрых дел человека. Брахман – высшая абсолютная реальность (основа и причина мира), Атман – “Я”, “душа”,абсолютное, вечное , неуничтожимое со смертью, проявление брахмана в индивиде. Упанишады говорят, что Атман и брахман тождественны Пуруше – духовному началу мира. Высшая цель- освобождение, для восстановления А и Б через истинное знание.

Ведический пантеон. Строгого нет, либо не до конца описан. Основа ведической рел. миф о б-бе дэвов-«небесный» и асуров-темные демоны.

Бог неба – Дьяус + жена – земля Притхиви. Их сын Индра, б. воздушного пространства-громовержец- в Ригведе ему посвящено 250 гимнов. (миф о сотворении мира, о победе над змеем Вритрой, становления небытия (асат) бытием (сат). Агни – бог огня и семейного очага, посредник м/ду людьми и б. (200 гимнов)

Рудра – бог грозы, разрушитель, позднее сливается с Шивой. Сома – бог опьяняющего напитка, дарующий б. бессмертие. Ваю- б. ветра. Варуна- вседержитель мироздания, управляет мировым порядком- рита.

Ритуал. Жертвоприношение- яджну. Кровавые жертвы По значимости: человек, конь, бык, баран, козел- произнесение магических формул, приношение б. говяжье мясо + сома напиток жертвенный, дающий богам силу и бессмертие. Ритуал ангихотры- ежедневное возлияние в огонь молока и жидкой каши в честь Агни. Р. ашвамедха- царский конь, посвящение царя в высшую степень могущества.

Брахманизм – можно выделить как один из этапов ведического периода.

Появляется литературы класса– смрити «запомненные».

Сутра – текст с наставлениями и комментариями

Шраутасутры- общественный ритуал

Грихастхасутры- домашний ритуал

Законы Ману- трактует вопросы этики и права.

Появление варновой (варна- «цвет», «род»)системы деления общества: в основе миф первочеловеке Пуруше:

Брахманы – высшее сословие, возникли из верхней части Пуруша

Кшатрии – войны, правящая аристократия, произошли из рук

Вайшья – ремесленники, торговцы, земледельцы, скотоводы – основной производящий класс, произошел из бедер и генеталей

Шудры – слуги для всех 3-х высших Варн. Шудры появились тогда, когда индоевропейцы переселились а Индию и подчинили местное население. Первые три варны – движда –обряд посвящения дваждырожденные.

Классический /Средневековый Индуизм. (1 тыс н.э. – 18в)

Формирование касто- варновой системы. Множество особых групп, разделенных по профессиональному признаку, саамы низшие «неприкасаемые». Соблюдение кастовых предписаний, совпадает с соблюдением религиозных заповедей. (склад. к кон. 1 тыс н.э.)

Литература: Пураны- древние предания, эпические произведения. Махабхарата– энциклопедия индуизма, рассказ о б-бе братьев Пандавов и Кауравов. 6 книга – Бхагавадгита- беседа-проповедь Кришны с Арджуной-отражает основные принципы индуизма классического периода- о сущности вечного «Я», дхарме, 3-х путях освобождения- путь знания, действия, бхакти-любви. Рамаяна- о приключениях царевича Рамы (7 аватара Вишну)

Понятия :дхарма – закон, этические заповеди для человека.

Брахман- «священное слово», высшая, неизменная, несотворенная, абсолютная реальность. Атман- божественная сокровенная сущность, индивидуальная «душа». Сансара- круг бытия, перерождений, регулируется законом воздаяния – карма- сумма + и – дел чел. которая определяет последующее перерождение. Мокша – идеал индуизма, освобождение из сансары и прекращение действий закона кармы.

Возникает идея триады главных богов тримурти – Брахман, Вишну, Шива, у каждого своя функция. Брахма – творец, Вишну – хранитель, Шива – разрушитель. Отсюда два мощных ответвления индуизма – Шиваизм и Вишнуизм.

Шиваизм. Шива = Рудра. Связывают с музыкой и танцами- самое известное изображение Шива Натараджа.

Шактизм- женская творческая сила жены Шакти, Кали, Парвати и много других имен. Сыновья Скандии-воитель, Ганеша- б. кот. устраняет препятствия.

Вишнуизм. В средние века популярность связана с культами Рамы и Кришны- «черный» культ приобрел самостоятельное значение- кришнаиты. Аватары проявления Вишны в мире (10 шт.)

Тантризм- культ Б.-матери + йогическая практика- мокша.

Бхакти- бескорыстная любовь адептов к б.- освобождение.

Индуизм сегодня Индуизм как единая кодифицированная рел. не существует. 19-20 века попытки реформирования рядом инд. мыслителей:

- Рам Махан Рой рел. общ. «Брахма Самадж»- единый б. для всех

- 1875г. – рел общ. «Арья Самадж» - монотеистическое толкование Вед, отрицание кастовой сис-мы, отказ от сближения с другими рел.

- Вивекананда (1863-1902) «Миссия рамакришны»- идея духовного мессианства Индии. Индуизм = индийская культура.

Происхождение и основы учения буддизма.

Первая по времени возникновения мировая религия. Истоки в духовном кризисе индуизма.

Основание буддизма. Не возможно реконструировать научную биографию Будды, распространено несколько датировок его жизни: 624-544 и 566-486. Дата ухода (паринирвана) – начальная точька летоисчисления.

Гаутама Шакьямуньи – легенда о Будде описана в «Махавасту». Легенда о зачатии Будды, родился в семье царей шакьев, предрекали будущее великого правителя или мудреца- просветителя. Легенда о четырех встречах – увидел больного, увидел старика, увидел жмурика, увидел аскета. В 25 лет начинается его отшельничество. Через интенсивное внутренне созерцание достиг- просветления- стал Буддой т. е. «просветленный». Первая проповедь г. Бенаресс «о повороте колеса учения, дхармы». Кушинагара место где он ушел в медитацию- достиг нирваны, кремирован, ступы- памятные сооружения (где находится прах).

Символы буддизма:

3 драгоценности: Будда, дхарма, санкхья.

Буддизм исторически представлен в виде различных течений и направлений. Особенно это справедливо относительно Махаяны «большая колесница», которая представляет собой обозначение весьма разноплановых и разносторонних течений и направлений. Тем не менее существует некий круг идей которые в том или ином смысле характерен для всех направлений буддизма. Страдание является фундаментальной характеристикой как такового. Центральное и по существу единственная проблема буддийского учения- человек (как живое существо) и его освобождение.

- 4 благородные истины: истина страдания; истина причины страдания -клеша – страсть (загрязнение), аффекты. Страстное влечение, отторжение и неведение.

истина прекращения страдания; истина пути к прекращению страданий – «благородный восьмеричный путь». Праведная: - вера- решимость- речь- поведение- жизнь- усердие- памятование- созерцание.

- учение о карме. Доктринальный стержень буддизма. Карма- «дело», «участь»- это действие, обязательно имеющая действие или результат. Абсолютно объективный базовый закон существования. По закону кармы, после смерти живого существа, комбинация дхарм, составлявших его личность, “самость” сохраняется и продолжает жизнь.

- учение анатмавады - о не существовании души. Атмана нет. Нет души, как простой неделимой субстанции. Есть совокупность элементов (дхарм).

- учение о дхарме. Всё состоит из дхарм – психофизических элементов, то что можно назвать некой сущностью, «человек», в реальности просто условное для обозначения комплекса элементарных качеств-дхарм, собранных в единый «поток»- сантана силой кармы.

-учение о причинно-зависимом происхождении.

5 возможных форм сущ-ния: божества дэвы и асуры; голодные духи; обитатели ада; человек; животное.

- буддийская космогония. «Три мира», чем выше уровни бытия тем дольше живут находящиеся в них существа. В нашем мире воплощаются различные Будды, проповедующие учение.

Конфуцианство.

Мартынов Алек. Степ. «Конфуцианство. Лунь-юй».

С кон. 2- нач. 1 вв. до н.э. до 1911г. официальная идеология Китая. Это не религия, а этико-политическое учение, сосредоточенное на проблемах природы. Выделяется 3 этапа формирования:

-древнее конфуцианство.

- классическое кон-во

- неоконфуцианство- 11-12 вв.

Основатель Кун-цзы- Конфуций (551 - 479 г д.н.э.)

Литература Канонические тексты.

«Пятиканоние»- «У цзин»- протофилософские сочинения:

- И цзин-гадание

- Ши цзин- песни и гимны

- Шу цзин- древнейшие исторические документы

- Ли цзин- ритуалы и обряды

- Чунь-цю- летопись царства Лу (где родился Конфуций)

«Четверокнижие»- «Сы шу»:

- Чжун юн- из Ли цзин

- Да сюэ

- Лунь- юй- идеи Конф., в виде его высказываний, бесед.

- Мэн-цзы- идеи ученика Мэн Кэ.

Краеугольный камень конфуцианских теоретических построений- учение об идеале личности – цзюнь-цзы- «благородный муж»- идея гармонии личного самосовершенствования и деятельности на благо идеального государства. цзюнь-цзы- человек обладающий – у дэ- «5 благими качествами/добродетелями», мудрость, верность.

гуманность, благопристойность, справедливость,

Социальный идеал

Государство – большая семья. Единственный источник государства и права- мораль. Постепенно сложились детально проработанные правила поведения, соответствующие занимаемому человеком социально-чиновому месту. Основу социального порядка Конфуций видел в разделении общества на верхи и низы, на управляющих и подчиняющихся. Критерием разделения должны быть знания и добродетели – степень близости человека к Ц-Ц.

Конечной целью управления провозглашались интересы народа. Одной из самых важных основ социального порядка было повиновение старшим.

Таким отношением был продиктован культ предков – главная и самая важная обязанность каждого китайца – чтить предков. Конфуций разработал учение о Сяо – сыновней почтительности. Был даже сформирован сборник «24 образа сяо», ставший образцом для подражания.

Такое отношение приводило к росту семьи и клана – отсюда перенаселение.

Культ Конфуция- (отменен в 1928) особенности: сформирован по модели древн. культов предков- запрет на художественное изображение, подчеркивалась сугубо земная ипостась Конфуция- Учителя.

Синтоизм.

Мещеряков А.Н. «Древняя Япония. Буддизм и синтоизм»

Синто- «Путь богов» – национальная религия Японии, политеистическая рел. совокупность локальных традиций почитания тех или иных божеств, характерен синкретизм, отсутствие жесткой границы м/ду каноническим и апокрифическим.

Литература: 8 век.

- «кодзики»- «записи о деяниях древности»

описывает путь формирования синтоистских культов

- «Нихон секи»- «Анналы Японии»- впервые употребляется термин – синто.

Разновидности синто:

- народное

- государственное- 1868 попытка превращения в гос. религию до 2Мировой войны.

- сектантское- 19 в. характерна высокая степень синкретизма

- храмовое- система ритуалов, проводимая в святилищах.

Объекты почитания: ками

– мифологические существа- божества.

- император, как воплощение ками

- сакральные силы- различные природные феномены

- некоторые живые люди, умершие предки

Они населяют в6есь мир и их количество неисчислимо.

отсутствию канона в синтоизме- скорее это образ жизни в соответствии с верой в ками.

Идеал – гармоничные связи м/ду ками, природой и людьми.

Пантеон. Аматэрасу-богиня. солнца.

Ниниги – ее внук, сошедший на землю для управления ею.

Дзимму- его внук, первый земной император.

Божества не создали, а породили людей- очень важен культ предков + число предков пополняется за счет умерших.

Удзигами- родовые божества покровительствовали жизни и деятельности членов рода.

боги стихий – тайфунов, ураганов, землятресений.

Синто применялся для укрепления императорской власти, символы имп. власти: бусы-магатама, меч, зеркало- символизирует синтоизм как таковой.

Культ синто

Строились: кофуны- погребальные сооружения являющиеся моделями мироздания.

Дзиндзя- святилища –по Японии их более 80 тысяч.

Храмы отличаются простотой, главный храмовый комплекс – Исэ дзингу (около 7 века). Самый древний храм – Сумиёси (200-202 года). Посвящен четырем богам. Три из них – боги моря, один – бог урожая.

В храмах есть огороженное место, сики- это место обитания божества и алощадка для проведения праздников в его честь.

Священнослужители – каннуси- «хозяева ками»- наследственная должность.

Обряды: очищение -полоскание рта, омовение рук, не чистое то что связанно со смертью, особенно кровь.

молитва - бросание монеты, хлопки в ладоши

жертвоприношение- подношение питья и еды

мацури – храмовые праздники– устраиваются ритуальные танцы, мистерии, состязания борцов сумо.

Формирование синто никогда не прекращалось. В конце 5 – начале 6 века на синтоизм оказал влияние проникший в Японию буддизм. В конечном итоге буддизм и синто поделили жизнь Японца – светлые радостные моменты его жизни остались в ведении родовых божеств и Аматэрасу, а различные обряды связанные со смертью и концепцию освобождения предоставил буддизму.

Вершиной синкретизма стало признание божеств синтоистского пантеона временным воплощение Будд и Бодхисаттв.

Сегодня 118 млн. Японцев из 130 – синтоисты- является важным фактором единства японской нации.

Наука и религия.

Наука и религия – два общественных феномена- очень сложные по составу и неизбежно взаимодействующие друг с другом.

Для европейской мысли конфликт науки и религии один из ключевых в истории культуры. Четко обозначен французскими просветителями 17 веке.

С этого момента и до начала 20 века истинность положения «Религия- враг науки» не оспаривается. Все цивилизованные общества придерживаются сциентизма – веры во всемогущество науки. Во 2 половине 20 века бурное развитие науки принесло свои плоды- религиозные организации выдвигают утверждение: «дальнейшее развитие науки без религиозных ценностей невозможно».

Определение понятия «наука»- система проверенных знаний: знание теоретическое и технологическое, практическое.

Взаимоотношение науки и религии в древности.

Отсутствие знаний о мире породило религию – гипотетические представления о мире. Истинное знание, полученное на выяснении причинно-следственных связей породило науку.

Наука античности- пронизана натурфилософией, вопрос о первоосновах мира. Природа развивается по собственным законам- нет конфликта м/ду н. и рел. задача понять космос, уверенность что природа объясняется через саму себя.

Христианизация античного наследия, формирование 2 подходов к науке:

Климент Александрийский, Августин – отрицание и признание.

Метод предметного разграничения Карла Великого и концепция гармонии веры и разума Фомы Аквинского- «теория двойственной истины»-поощрял науку в рамках Христианства и для его поддержания, считал что Вера выше разума, но могут существовать вместе, т. к. предмет один, только разные подходы.

Средневековая картина мира. Характеризуется:

креационизмом, провиденциализмом, эсхатологичностью. Мир иерархичен. Дуализм. Учение о чуде. Телеология.

Механистическая картина мира и религия.

Познание мира происходит при помощи только внешнего опыта. Попытка подвести внутренний мир человека под законы внешнего мира.

Механистическая картина мира предполагает наличие конструктора мира – станка с программным управлением. Чудо – естественное явление, закономерность, которой мы не знаем.

Эволюционистская картина мира. Христианский эволюционизм.

Модернизация средневековой картины мира. 19 век. – геологическая и биологическая теория эволюции. Ч. Дарвин.

На сегодняшний день проблема снова актуальна. 20 в.- век «Саентизм»- наука панацея людей во всем, сумасшедшие темпы прироста знания во всех областях: ядерная энергия, космос, генетика, но в то же время 1 и 2 мировые войны, химическое и атомное оружие.- угроза самоуничтожения человечества, биоэтика, клонирование, экологический кризис.

Все религиозные организации признают достижения н.- огромное влияние на рел. картину мира. Б.- сущ-во нематериальное, этизация Бога (любовь,добро,свобода). –восхваление науки типично для всех рел. структур, стремление контролировать науку. РПЦ- соц. концепция- «христианство развенчало язычество, демифологизировало мировоззрение, тем самым- открыв дорогу научному осмыслению природы».

Если науку и религию понимать как 2 способа миропонимания, то никакого сближения м/ду ними не может быть. Если они общественные институты, то союз необходим.

Буддийские религиозно-философские школы.

Особенности: В систематическом виде буддийская мысль складывается в первые века н.э. В центре внимания – проблемы психики, сознания и механизмов его функционирование. Главными проблемами буддийской фил. являются космология (дхармы) и психология. Психокосм – вот главный предмет обсуждения буддийских философов. Торчинов говорит о буддийской фил-ии, как о своеобразной “феноменологии” сознания.

Носителями фил-кого знания являются исключительно члены сангхи (монашеской общины).

Традиционно принято выделять 4 фил школы в буддизме:

2 стхавиравада– тхеравада

2 махасангхика- махаяна.

Школы Тхеравада: Оформление 80 г. до н.э. Палийский канон-первая фиксация письменного канона: Трипитака- «три корзины».

Сутра(ы) – слово Будды – общедоступные

Виная – дисциплина – свод правил –– создавались монахами

Абхидхарма – для монахов – наиболее философская часть канона.

Идеальная личность – архат- святой монах, достигший собственными усилиями нирваны и навсегда покинувший это мир 3 ступени: - вступивший в поток

- единожды возвращающийся

- более не возвращающийся Будда до своего пробуждения был обычным человеком, он навсегда покинул мир, следовательно ему не надо молиться. Только монах может стать архатом.

Сарвастивада /Вайбхашика

От трактата Махавибхаша. - сарвастивада. (санскр. сарва - “всё”, асти - “есть”). Абхидхармакоша-5в.мысл. Васубандху.

«Вместилище абхидхармы». Прежде всего занимались описанием и классификацией – дхарм в контексте рел. доктрины буд.Учение о том, что все дхармы, настоящие прошлые и будущие – реальны, и нет ничего более реального, чем дхармы. Они обладают действительным онтологическим статусом, будучи при этом у. е. описания психофиз. опыта.

Признавали реальное сущ-ние внешнего мира и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому нашим сознанием.

Саутрантика- «Приверженцы сутр»

Считали, что абхидхармисты в своих спекуляциях должны опираться лишь на Абхидхармистский материал, содержащийся в сутрах как словах самого Будды, и игнорировать др. источники. Не все дхармы считают реальными. “Сверхмирские дхармы” (асанскрита дхармы, “не входящие в составы”) они считают лишь условными, а не реальными единицами. Они признавали сущ-ие внешнего мира, но отвергали полное соответствие образов мира, отражённых в нашем сознании, реальным вещам. Мир есть “вещь в себе”, а наше сознание придаёт ему удобную форму, изменяя его и превращая в “вещь для нас”. Эти две “вещи” могут и не совпадать.

Махаянские школы:

Оформились намного позже . Канон на санскрити, сейчас на тибетском и китайском. Идеал Бодхисатва: царь, пастух, лодочник. Цель: пробуждение а не нирвана. Будда- метафизическая реальность, истинная природа всех дхарм, он лишь является людям в виде человека, как она была явленна в образах других Будд.

Махаянские тексты не называют тхеравадинов архатами, обычно называли швараками- «привязанные к идее нирваны». Бодхисаттва- любой человек, наделенный бодхичиттой, т.е. намерением обрести бодхи, пробудится, 2 качества Бодхисаттвы: сострадание- карупа; мудрость- праджня- способность воспринимать реальность как она есть;

Учение о Дхармакая- (дхармовое тело Будды как реальность, наделенная наивысшим онтологическим статусом) Все существа Будды- только не пробудивщиеся к пониманую этого

Мадхьямака (Шуньявада–пустота, относительность.)

«срединный путь»- Основатель – Нагарджуна – философ, живший в I-II вв н. э. Любое явление существует лишь относительно других явлений- все явления пусты, лишены самобытия- все дхармы пусты и бессущностны

Вывод: - все фил. категории явл-ся продуктом нашей ментальной деятельности, непригодными для описания реальности, как она есть.

теория двух истин Нагарджуны: сущ-ет два уровня познания: - Эмпирическое знание, реальность, опыт

- Йогическая интуиция.

Утверждение о тождественности нирваны и сансары – т. к. нирвана явл-ся нирваной лишь относительно сансары, и наоборот, значит они не обладают своебытиём – они пусты и бессущностны. Их общая природа – пустота (шуньята) Бодхисаттва постигает пустотность как сансары, так и нирваны и так обретает состояние Будды.

Виджнянавада -“учение о сознании”/(йогачара-«практика йоги»). “Виджнянавада” по-видимому, сложнейшая из всех не только буддийских, но и вообще индийских систем.

Создателями братья – Асанга и Васубандху (наверное, тот же, что и автор Абхидхармакоши), жившие на рубеже IV и V веков.

Й. развивают идею исключительной значимости чистого сознания (виджняны)- все явления что мы воспринимаем – есть лишь феномены сознания, отвлечённые от всякого содержания. Цель человеческих стремлений пребывание в этом сознании, бодхи (буквально «просветление»), или нирвана. Средство её достижения- йога.

Алая- виджняна («сокровищницы сознания», буквально «накопленного сознания»)- источник всех форм сознания. 

Теория 3 уровней сознания:

- уровень обыденного сознания, т.н. здравый смысл

- мир «только лишь сознания» все взаимообусловлено

- уровень совершенного знания, Будд и Бодхисаттв, видение реальности как она есть.

Проблема теодицеи в христианской теологии, западноевропейской и русской философии.

Теодицея- оправдание Б, в отношении допускаемого им зла на земле, оправдание которое пытались осуществить теологи или теологизирующие философы. При этом они или не признают зла, или рассматривают его как испытание, ниспосланное Б. в мир.

Термин введен Лейбницем в 1710, хотя сама проблема существует уже давно. Вопрос решается в зависимости от рел. мировоззрения (иудаизм- зло-иллюзия, гностики- дуализм мира).

Христианство. Как ВЗ так и НЗ констатируют несовершенство мира и наличие в нем зла. Однако в первых ВЗ проблема теодицеи только намечается: несомненно, что зло не исходит от Б. Господствует вера в абсолютное справедливость- зло- наказание за грехи. Проблема решается не теориями а полным доверием к Б. НЗ так же не говорит о метафизической причине зла, а учит как жить в мире, где есть зло и как вести б-бу с ним. В хр-ве высшее добро-Б.- добро это не только нравственное понятие, но оно существует в метафизическом онтологическом плане. Конкретное добро, сущ-щие в мире- гармония, красота, благо- производное от Б. Творец=Добро-творение=добро. Нужно учитывать временной, преходящий хар-р зла: Библия говорит о прошлом, когда не земле не было зла, и о будущем когда его уже не будет. Зло: моральное и физическое- метафизическое, или та часть природного зла, кот. обусловлена конечностью мира и наличием естественных законов. Порядок, естественные законы являются первичным условием нормального развития чел-ка как свободного сущ-ва, и они созданы Б. для достижения Им своих целей в отношении чел-ка и д/выполнения человеком поставленных Им д/него целей- в этом смысле они как и свободная воля чел, являются источником и блага и зла (греха, страдания).

Преодоление зла- сфера активности Б. Орудие для б-бы со злом – человек, или чудо.

В христианстве 3 концепции:

- Августин. Под влияние Платона. Зло не самостоятельная сила, оно не хватка добра, связанно с несовершенством вещей в мире. Зло в чел мире из-за зла в мире ангелов Зло самостоятельная реальность. Добро может сущ-ть без зла но не наоборот. Эту т. зр. Поддержал Фома- официальная т. зр. Католической церкви. Поддержали и ОЦ на Востоке.

- Ириней Лионский- не отрицает не существование страданий и зла, ни того, что Б.это допускает. Б позволил это для того чтобы осуществить большое благо - свобода и способность установить свободные отношения с Б. Сталкиваясь со страданиями, люди имеют возможность расти и учиться. Если бы не было зла, люди бы не смогли различить добро. Зло есть, с ним нужно б-ся. Оно часть божественного плана. Мир место где чел. духовно растет.

- Оправдание св. воли: если добро должно делаться свободно- должен быть выбор м/ду добром и злом. Св. воли неотъемлема от нравственной жизни в целом. Чтобы вести нравственную жизнь, необходимо зло.

Гоббс, Спиноза- вне человеческого познания не существует добра и зла, эти понятия придумали сами люди при сравнении вещей и явлений друг с другом.

Руссо- человечество- внутренне хорошее, а зло коррумпирующие влияние общества- Маркс- классовая б-ба.

Кант- чел. обладает двойственной природой: как разумное познающее сущ-во, он принадлежит царству свободы, а как чувствующие сущ-во, включенное в сферу действия законов необходимости, он подвержен слабостям, испорченности- в мире явлений сущ-ет «вечное зло» кот м. б. преодалено только воспитанием, культурой, рел., моралью. Законы морали = категорические императивы, выполнение их = победа нравственной воли над злом.

Ницше- добро и зло- мораль рабов. Сверхчеловек- по ту сторону.

Бердяев- зло отдаление от абсолютного бытия, совершенное актом свободы. Зло – карикатура на добро.

Буддизм в культурах Центральной (Тибет, Монголия) и восточной (Китай, Корея, Япония) Азии.

Распространяется из Индии, 2 направления:

- Китай, Дальний Восток ( 1-2 н.э.)проникает через среднюю Азию Афганистан, Таджикистан, Узбекистан. Китаизированная форма, буддийский канон тексты –на китайском языке. Дальше в Корею, Японию, Вьетнам.

- Центральная Азия, тибетское направление (7 в. н.э.)

Буддизм в Тибете. Буддизм начинает распространятся в Тибете в 7 веке, до буддизма распространена религия – бон. Завершение формирования буддийской традиции в Тибете огромную роль сыграла деятельность Цзонхава (14-15 в.), который основывает школу гелукпа- «школа добродетелей». При жизни его называли «третьим Буддой» и Авалокитешварой. «Ламрим- чемпо» - «Ступени Пути Просветления», три категории учения: хинаяна-монашеская дисциплина, изучение философии; постижение философии –махаяны + обет Бодхисаттвы («тот чья сущность Просветление», те кто не ушли в нирвану, для спасения других, первый среди них Авало-швара-б. смотрящий вниз);

тантрическое учение и медитация ваджраяны. Для простого человека для того чтобы приблизится к Прос-ю., необходимо почитать Ламу- «высочайший»- духовный наставник, учитель- ламаизм. Центром религиозной жизни Тибета стал монастырь с иерархичной системой лам. В 16 веке утверждается теократическое правление: светский и духовный правитель – Далай-Лама «океан премудрости», появление института перерожденцев- не отрицает законов кармы, идея сознательного воплощения конкретного персонажа- тулку.

С 16 века ламаизм распространяется в Монголии, Бурятии, Калмыкии.

Буддизм в Китае.

Распространяется в 1 веке из Центральной и Ю-ВАзии, но только во 2 веке н.э появляются первые монахи-китайцы. Буддизм отвоевывал свои позиции в Китае с трудом, культурные, государственные, перевод текстов. С 6 века формирование собственно китайских направлений махаянского буддизма, так же помог укрепиться на китайской почве даосизм.

4 век- школа Цнинту-«Чистой земли», поклонение Будде Амитабхи, повторение его имени, любой человек, независимо от его поступков непременно обретет рождение в Сукхавати-мифологема рая.

Постепенно распространялся буддизм школы Чань– возникла в 6 веке. Основатель легендарный Бодхидхарма. Чань-буддизм прежде всего ориентируется на занятие медитативной практикой резкий из нее выход, при помощи окрика, удара и т.п. Основные принципы:

- смотри в свою природу и станешь Буддой (т.е. каждое живое существо наделено природой Будды)- цель Чань обретение состояния Будды в этой жизни.

- «пробужнение» передается особым образом от сердца к сердцу без опоры на письменные знаки.

- строжайшая дисциплина, и полный авторитет учителя

Чань буддизм оказал огромное влияние на развитие китайской и японской культур. Китай – монохромная живопись тушью, Яп.- икебана, чайная церемония.

В эпоху Тан (7 – 10 века) буддизм в Китае приходит к наивысшей точке своего расцвета. Однако именно тогда в 842-45 годах буддизму был нанесен сокрушительный удар конфуцианцами. Было закрыто множество монастырей, сожжено множество рукописей и пр. После этого буддизм уже не смог вернуть себе позиции.

Народный буддизм –культ Будды будущего Майтреи, развитие образа бодхисатвы милосердия Авалокитешвары- получил женскую ипостась- Белохитонная Гуаньинь- в 17-18 вв, влияние образа Мадонны- Чадоподательница Гуаньинь.

В Японии.

Проник в 4 веке., расцвет 9-14 вв. Наиболее широкое распространение получили:

- дзэн-буддизм- (кит. чань) в 12 в, простота, практицизм, неприятие книжной учености, абстрактных умозаключений и изощренных ритуалов. Сатори- учение о внезапном пробуждении, знание о собственном сердце и прибывание в гармонии с природой.

- культ Будды Амида (санскр. Амитабха)- амидаизм. Школа дзедо син – «истинная чистая земля», основатель Синран- для достижения спасения необходима лишь искренняя вера в Амида. Происходит синкретизм- несколько сект сблизивших буддизм и синтоиз.

- Школа Нитирэн- единственно истенное учение «Сутра Лотоса»- текст махаяны, магическое заклинание помогающее а различных обстоятельствах. Самое националистическое движение во всей Японии. Торчинов «Введение в буддологию»

Вероучение, культ и основные этапы истории зороастризма.

М Бойс Зороастрийцы. Верования и обычаи.

Зороастризм – самая древняя из мировых религий откровения, оказала влияние на иудаизм, ислам, гностицизм, христианство. Много нерешенных вопросов в истории возникновения зороастризма. Древнеиранская религия просуществовавшая непрерывно с 4 в до нэ. по 7в н.э.религия трех Иранских империй, господство-х на большей части Ближнего и Среднего Востока.

В начале 3 тыс. предки индоиранцев разделились на индоарийскую и древнеиранскую ветвь. В процессе миграции древние иранцы впитывали обычаи и верования местного земледельческого населения, а им давали новый язык.

Древние иранцы поклонялись двум группам божеств: абстрактным (агурам) и связанным с природой (дэва). Наиболее важными стали Мазда (мудрость, правда) и Митра (договор, согласие, союз), Аирйаманн (дружба), Арштат (справедливость), Хамварэти (доблесть), Сраоша (послушание), Вэрэтрагна (победа). Важен культ воды, огня, огнепоклонничество.

Основатель Заратуштры (греч Зороастр) – наиболее приемлемая дата жизни 7 век д.н.э. В зо лет получил откровение, его учение основывалось на индоарийской религии. Ахура-Мазда- «господь мудрости», творец всего благого, единственный не сотворенный б., существующий вечно.

Авеста, священная книга Зороастризма была зафиксирована не ранее 3 века. Авеста состоит из 3-х главных книг:

-Ясна- гимны и молитвы, 72 главы, 17 гат стихотворных гимнов, созданных Заратустрой

-Яшты- моления божествам

-Видевдат- свод обрядовых предписаний, посвященных понятию греха, осквернения, чистоты и очищения

- «Малая Авеста» – сборник повседневных молитв.

Учение Заратуштры

Резкий дуализм светлого и темного начал мира. Светлый Ахура-Мазда + Амеша-Сэпта (7 божеств) + язаты

(святые духи)+ агуры. Темный Агра-Маинйу + дэвы. Они братья близнецы, равноправные творцы всего сущее-го. Они оба добровольно сделали свой выбор- такой же выбор должен сделать человек- моральный выбор м/ду добром и злом. Цель человечества победить зло и восстановить мир в его первоначальном совершенном виде. Человек должен жить в соответствии с благой мыслью, словом, делом + обязательство к всеобщей нравственности и чувство глубокой ответственности за весь мир.

История мира делиться на 3 эры: цикличность

- Творение- духовное- затем материальный вид, который оказался уязвимым для сил зла.

- Смешение- мы сейчас в ней живем, мир добра и зла

- Разделение, добро вновь отделиться от зла, а мир вернется в совершенное состояние.

Заратуштра стал первым кто выдвинул: Учение о суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем телесном воскресении, о всеобщем Последнем Суде(«мост-разрушитель») и о вечной жизни воссоединившихся души и тела.

Учение о Спасении мира: спасители мира 3. Братья Ухшйат-Эрэта и Ухшйат-Нэма. В конце мира, в неком озере, чудесным образом сохраниться семя пророка, искупавшаяся девушка родит Астват-Эрэта, который поведет людей на последнюю битву со злом.

Этика и культ. Главное этическое правило – сохранить жизнь и бороться со злом.

Солнечный календарь- 360 дней (при Ахеменидах + 5)

6 основных пятидневных празднеств: Новый год – как воскрешение мира, в честь Амеша-Сэпта. итд.

Главное поддержание чистоты: огня, воды, земли, растений, внутренняя и внешняя чистота человека- множество законов и средств очищения. Самое нечистое и злое мертвое тело т. к. вокруг него собираются дэвы. Насассалары- носильщики трупов, «башни молчания»- где оставляли труп, для разложения под солнечными лучами, на съедение птицам, зверям, а затем «чистые» кости хоронили в землю.

Особое жреческое сословие – по наследству. Магупати- должность верховного жреца.

Почитание огня: 5 видов огня: во всех вещах, в теле людей и животных, в растениях, в пламени и в молнии. Сначала нет ни храмов не алтарей, но при Ахеменидах- получили распространение храмы с алтарями огня.

Символ зороастрийцев. Священный пояс- кусти- сплетенный из 72 нитей (по кол-ву глав Ясны), трижды оборачивается на талии, 2 узла с переди и сзади, во время ежедневной пятикратной молитвы пояс снимается.

При Ахеменидах- зороастризм, становиться гос. религией и принемает окончательный вид.

Наибольшую популярность зороастризм получил при Сасанидах. (3-7 века). Верховный жрец здесь тал втором лицом в государстве. Именно тогда на почве зороастризма возникает манихейство. Также в пятом веке появилось фундаменталистское движения за чистоты З. – маздакиты.

С арабским завоеванием Сасанидов происходит постепенная исламизация. В настоящее время во всем мире 200 тысяч. В Индии, Иране, Пакистане, Канаде, США, Гонконге, Австралии.

Иудаизм.

Можно выделить 3 этапа истории иудаизма:

I. Библейский. Связан с функционированием 1 и 2 Иерусалимских храмов.

2 пол 2 т до нэ - 13 в до нэ – зарождение единобожия.

13 – 11 вв до нэ – завоевание Ханаана

1200 – 1025 эпоха племенной раздробленности, Давид, Соломон – Первый Храм.

Конец 8 века - 165 год до нэ - захват Ассирией, Вавилоном, Эллинами.

165 – 6 г нэ - Второй Храм. Римское владычество.

II Равиннистический этап. После разрушения 2 храма.

650 – 1040 – галахический период.

1040 г – раввинистический период.

III Современный этап с конца 18 века. Секуляризация – необходимость новых форм приспособления к действительности- возникновение:

- ортодоксального (раввинистического) направления: приверженность традициям, мин. допущение новшеств

- реформистское (либеральное) направление: иудаизм открытая рел. необходимость наполнение, современным содержанием.

- консерватизм- в 20 веке как промежуточное течение.

Священные книги иудаизма:

Танах – главные священные тексты в иудаизме, состоящие из 3 сводов (24 книги- христианский Ветхийз.) по первым пяти буквам названий его частей:

Тора- Пятикнижие Моисея. В переводе с иврита означает «закон»– священный текст в иудаизме, данный по преданию пророку Моисею Богом: Пятикнижие Моисея, вошедшее в христианскую Библию как Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Небиим- книги Пророков (история и мораль)

Кетувим- книги Писаний.

Талмуд – др.евр. “Изучение Торы” – вероучительные, религиозно-правовые и культовые представления иудаизма, толкования Торы. Состоит из:

Мишна - “Повторение Закона” - толкование образа жизни

Гемара -“Полное разъяснение” : вавилонская версия (5-6в нэ) и Иерусалимская (4 в нэ.)

Галаха- о соотношении законов Мишны с Пятикнижеем

Агада- проповеди, притчи.

Основные принципы вероучения:

Главное внимание уделялось всегда разработке свода правил, модификация рел. норм как основы повседневной жизни, зачастую иудаизм интерпретируется не столько как вера (учение), сколько как священный образ жизни.

Центральный догмат- строго монотеистическое учение о боге Яхве. Формирование культа единого Бога начинается не ранее 11-10 вв до нэ. , т.е. периода возникновения единого еврейского гос-ва, завершаясь окончательно к 3-2 вв до н.э. В более же ранний период евреи практиковали политеизм, поклонялись различным богам и духам. Особую роль в формировании монотеизма сыграло жречество Иерусалимского храма - выделение Яхве как главного б. с 12 в нэ. тенденция одухотворения Яхве: молитва «шма Исраэль» «Слушай Израиль:Господь, Бог наш, Господь един» (Втор.,6:4) он единственный, вечный, и бестелесный. Как таковой он не постежим и доступен лишь в той мере в какой он открывается- непосредственно или ч/з пророков. Он является создателем и правителем всех творений (представление об ангелах и демонах сохран. в первую очередь в народной вере) Яхве не является богом только иудеев, с ними у него только особый характер взаимоотношений- декалог10 заповедей- догмат о богоизбранности иуд. народа, их святость средство обеспечивающее приближение царства мира. Догмат о Мошиахе – «помазанник». Это человек потомок царя Давида, получивший от Бога особое задание, его цель – осуществление конца света и установление справедливости на земле. Воскреснут умершие, евреи соберутся в Палестине, восстановится Иерусалимский храм и будет произнесено сокрытое имя Бога. Сильно представление о мессианской роли иудеев, представление о Боге как Верховном судье. Преобладает концепция Страшного Суда.

учение о человеке. Человеческое тело смертно. Грехопадения не было т.е. чел. природа не повреждена, это просто нарушение завета. Человек вершина творения как в физическом, так и в духовном плане, образ и подобие- человеческая жизнь священна человеческое тело не порочно, в иудаизме нет аскетических или монашеских течений.. Человеческий разум подобен образу Бога, следовательно, человеческая душа бессмертна. Верующий поддерживает связь с Богом через молитву, Божья воля открывается через Тору. Душа – сверхъестественная часть человека, она может существовать без тела. Идея о посмертном воздаянии почти не разработана. В шеоле души умерших дожидаются прихода мессии. У поздних пророков под влиянием эллинизма представление о существовании ада и рая.(Талмуд).

Куль иудаизма: символ- менора- семисвечник.

Молитва- мост м/ду чел. и Б. как замена жертвоприношения после разрушения храма. 3 раза в день: утро- тфиллин- на голову и левую руку- как напоминание о необходимости выполнять заповеди+ талес- молитвенное покрывало для головы, на 4 углах 39- шнурков- цифровое обозначение «Бог един», днем и вечером в синагоге при миньяне (10 мужчин).

Пост. В дни покаяния, очищение от грехов.

Пищевые запреты – кошерная (свиньи, зайцы, лошади, верблюды, крабы, омары, устрицы и т.д.). Запрещено употреблять кровь, одновременно употреблять мясную и молочную пищу. Эти запреты являются подтверждением выполнения завета, заключенного с Богом.

Обряды жизненного цикла.

Брит-мила- обрезание, на 8 день + в этот же день наречение имени.

Бар-мицва- 13лет у мальчиков, Бат-Мицва -12 лет у дев, совершеннолетие.

Брак, обручение.- кетуба- брачный контракт, гет- документ о разводе.

Праздники.

Рош-а-Шана- (Новый год) 7 октября.

Йом- Кипур- день искупления, покаяния

Суккот- благодарение Бога за покровительство в пустыни, шалаш.

Ханука- в честь освобождения Иерусалимского храма в 164г.

Песах– главный праздник, связан с истории исхода израильтян из Египта.

Симхат-Тора- Радость Торы. посвящен приверженности евреев Торе.

Шевуот- синайское откровение, дарование Торы.

Шаббат – священный день, память о сотворении мира и исходе из Египта, бездействие. (В Мишне- 39 занятий кот.запрещены).Начинается в пятницу за 20 мин. до захода солнца зажигание 2-х свечей, заканчивается на следующий день с первыми звездами.

Роль и место искусства в религии

Теоретическое обоснование рел искусства. Восприятие красоты ее духовный акт. Эстетическое переживание, возникающее на основе чувства и воспроизведение различными художественными средствами, приводит человека ко осознанию того, что идеальный источник красоты находится за пределами видимого мира. Стремление приблизиться к этой идеальной совершенной красоте и составляет идеальный смысл искусства.

Религиозные идеи и представление людей лежат в основе культурного творчества с давних времен. Эпохи, отмеченные высоким уровнем развития творчества, характеризуются тем, что идеи и понятия, на основе которых строились не только искусство и наука, но так же и правовые отношения, формы хозяйственной деятельности и т.д. были строго подчинены религиозным представлениям. Высшие достижения в области архитектуры, скульптуры, живописи в таких культурах как: египетская, ассирийско- вавилонская, древнеиндийская, древнегреческая, неразрывно связаны с религиозными представлениями. Пение, музыка, танцы, театральное искусство у всех народов первоначально имели сугубо религиозный смысл и значение (использование в ритуальной практики). Религиозная тема занимает центральное место в фольклоре всех народов. Религиозные сюжеты, заложены в основу выдающихся творений поэзии, прозы, живописи скульптуры, архитектуры и музыки эпохи средневековья, ренессанса и нового времени т.о. роль и место рел в искусстве многогранны:

- искусство является выражением религиозной рефлексии

- в античности некоторые формы искусства- своеобразная жертва богам

- с пониманием некоторых видов искусства профанное время превращается в сакральное.

Даосизм.

Торчинов. «Даосизм. Опыт историко- религиоведческого описания». «Даосские практики».

За пределами конфуцианства в Китае всегда оставалось мистическое, иррациональное, древняя мифология, суеверия. Конфуций скептически относился ко всему этому. Все эти стороны человеческой жизни и были отражены в учении даосизма, раскрыть перед человеком смысл его жизни, тайны мироздания. Можно выделить 2 направления развития даосизма:

- философское- ориентированно на достижение личного духовного совершенства.

- религиозное- совокупность учений, практик, верований, для обретения человеком бессмертия, сверхъестественных сил и способностей.

Возникновение

Возник даосизм в джоуском Китае почти одновременно с конфуцианством, но как философская доктрина 6-5 вв. до н.э.

Основатель–Лао-Цзы «старый учитель»

О нем нет достоверных сведений, в отличие от Конфуция. Легенды гласят о чудесном рождении (сразу стариком (мать вынашивала его81 год))

«Дао-дэ цзин»- теоретическое сочинение, «канон о дао и дэ», 4-3 вв.до н. э

Философия

В центре понятие Дао- всеобщий закон и Абсолют, единое первоначало всего сущего. Дао господствует во всем. Оно дает начало, имя и форму всему на свете.

Дэ – эманация Дао. Дэ вскармливает все, что порождает Дао.

Весь мир – проявление развертывание Дао, Путь, воплощенный в сущем. Каждая вещь доходя до придела своего созерцания, вновь возвращается в Дао. Но человек нарушает гармонию этого пути. Целью даосов- становиться уход от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности. Именно среди даосов появились первые в Китае отшельники-аскеты.

Ци – категория, обозначающая жизненную энергию, которая делает все живое живым.

Практики: «внешняя» и «внутренняя» алхимия. Внешняя- изготовление снадобий бессмертия, интерес императоров, которые периодически снаряжали экспедиции за эликсиром бессмертия. Внутренняя- психофизические тренинги, для трансформации биолого-физиологических параметров- медитация, гимнастика, дыхательные упражнения.

Даосизм в Китае не принимал участия в социальной жизни народа.

Даосизму было сложно выжить в условиях господства конфуцианства. Тогда произошел синкретизм примитивных верований и даосских философских конструкций. Так в даосизм перешел миф о богине бессмертия Сиванму, в саду которой раз в 3000 лет цветут персики бессмертия.

Даосизм дал развитие в Китае многим наукам – медицине, химии (порох) – и оккультным практикам: астрология, фэн-шуй (в недрах этого направления даосской мысли был изобретен компас)

В средневековье даосизм занимает важную часть китайской культуры.

Сложны были отношения даосизма с буддизмом. С одной стороны даосизм помогал буддизму укрепиться на китайской почве, но с другой постоянно заимствовал у него идеи (о рае и аде), институты (монашество). Пантеон

Все возможные боги и герои. Им строились храмы, ставились идолы и пр. Главными божествами были родоначальник китайцев Хуанди, богиня Запада Сиванму, первочеловек Паньгу и пр.

Конфессиональные особенности православия.

Одно из основных направлений христианства, появившееся после разделения церквей в 1054 г. Распространено, главным образом в восточной Европе и на Ближнем Востоке.

В отличие от католицизма- нет единого административного центра. Образование самостоятельных православных церквей началось еще в первые века христианства. В 3 в. выделились Александрийская и Антиохийская церкви (Сирия, Ливан), затем Иерусалимская. В 3 в. восточное христианства приняла Армения, в 4 в. – Грузия, в 9 – Моравия и Болгария. По мере упадка Византии возрастала самостоятельность патриархов, которые стали главами автокефальных церквей. В начале 90-х их было 15: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Словакская, Американская. Автономные церкви: Синайская, Финляндская, Японская, Украинская, Белорусская, они подчинены одному из патриархов. Все правосл. церкви объединяют культ и вероучение.

Источники вероучения: Священное писание – Библия и Священное предание – решения первых 7 вселенских соборов и труды отцов церкви.

Догматы: Вероучение закреплено в Никео – Константинопольском Символе веры.

1) триединство Бога – Бог един по существу и троичен в лицах, Троица единосущна и нераздельна.

2) богосыновство Иисуса. Христос зн. помазанник, миссия, Иисус – Спаситель. Иисус – Богочеловек, единосущен Отцу.

3) спасение – представление о спасении связано с понятием греха. Грех – нарушение божественных предписаний, первородный грех совершен Адамом и Евой. Иисус искупил грехи человечества и теперь спастись м. каждый. Спасение через преодоление греха (покаяние) и посредство церкви.

4) Св. соборная апостольская церковь основана Иисусом, который поручил устройство и управление церковью своим апостолам. Через приемников апостолов – епископов Иисус незримо управляет церковью. Христос – единственный глава церкви, церковь – его духовное тело. Церковь – единственная обладательница Божественной истины и Божественного учения. Она едина потому, что имеет одного главу, одну цель, одно учение и таинства. Во время таинств церковь обладает благодатью Св. Духа. Видимая верховная власть церковная власть принадлежит Вселенским соборам.

5) воскрешение мертвых – при 2-м пришествии Христа совершается всеобщее телесное воскрешение. После этого грешники в ад, праведники в рай и для всех – вечная жизнь.

Культ. Главным способом общения христиан с Богом является молитва. Помогает в молитве – икона.

Таинства- определенные священные действия, ч/з которые верующие получают бож-нную благодать, цель- внутреннее преображение человека. Необходимо, чтобы таинство совершалось законно поставленным иерархическим лицом, строгое соблюдение внешней формы и словесной формулы:

1) крещение – путем 3-х кратного водопогружения. Обозначает – смерть для этого мира и рождение во Христе и принятие в члены церкви.

2) миропомазание – завершает крещение. Миро – печать св. Духа от греха.

3) брак – создание христианской семьи.

4) покаяние (исповедь) – искреннее раскаяние.

5)евхаристия(благодарение)–причащение пресуществленными св. дарами, мистическое слияние с Иисусом Христом. Хлебом и вином.

6) таинство священства (рукоположение) – проводит только епископ. 7) елеосвещение (соборование) – для избавления от болезней.

Праздники – делятся на: по объекту прославления (Господне, Богородичные, Святых и бесплотных ангельских сил); по времени (подвижные и неподвижные); по степени торжественности (великие, средние, малые); по месту празднования (общие, местные). Церковные и юбилейные даты. Главный–Пасха– воскресение Христа. Соблюдаются посты.

Организация: священство белое и черное (монашествующие) различаются по степени благодати. Чины: диакон, иерей (священник), протоиерей (старший священник), протопресвитер (священник, занимающий епископскую должность). Черное духовенство занимает должности в управлении церковью, они дают обеты целибата, нестяжания и послушания: иеродьякон и иподиакон (прислуживают епископу), иеромонах (священник), игумен (глава монастыря), архимандрит (игумен, возглавляющий лавру), архиереи – общее название: епископ, архиепископ, митрополит, патриарх.

Церковно-государственные отношения в истории России.

1) Древняя Русь. 988 г. принятие христианства. Золотая орда поддерживала церковь, и в это время положение церкви укрепилось. 1551г. Стоглавый Собор – реформа церкви. Главный вопрос церковное землевладение. Иван Грозный вел войну и нуждался в средствах. После реформы только царь мог позволить церкви приобретать земли. Он подчинил церковь с помощью опричнины. В ближайшее время царь захватил свободные Новгород и Псков и запретил земельные вложения в монастыри. В 1575г. по решению земского собора изъяты деньги из церковной казны.

1589г. утвержден институт патриархии. Патриарха выбрал царь – московский митрополит Иов. Этим утверждена независимость от Византии, но признана зависимость от государства. Иов поставил на царство Бориса Годунова.

1649 земский собор – новый свод законов: церковь лишена экономической независимости и административных привилегий. Создан монастырский приказ. В его ведении суд, церковные земли. Он управлялся светскими лицами.

Следующий собор под руководством патр. Иосифа, осудил вмешательство государства. Власти созвали свой собор и выбрали нового патриарха Никона. Создан «Союз премудрой двойки». Но Никон стал конфликтовать с царем. Собор 1666-1668 лишил Никона сана и была подтверждена правильность нововведений. Принято решение о подсудности священства светским властям.

1676 монастырский приказ ликвидирован. Было решено, что власть царская выше власти духовной. Патриарх должен повиноваться царю.

2) Рождение и укрепление абсолютизма. Реформы Петра I:

Указ о взятии под контроль архиерейских домов и земель, о запрете строительства, прекращении казенной руги церквям, имеющим земельные наделы. После смерти патриарха Адриана – запрет новых выборов. Местоблюститель Стефан Яворский – лишен права назначения и администрирования.

1701 восстановлен Монастырский приказ, расширены его функции. Феофан Прокопович подготовил проект духовного регламента. Его подписали все патриархи. 1721 открыт Синод «Во Христе брат» восточных церквей. 1722 учреждена должность обер-прокурора. Обязанности епископов сведены к духовному попечительству. Есть юридические возможности нарушения тайны исповеди. Ограничен прием в монастыри. Проведена крупная компания по борьбе со старообрядцами (двойной налог, лишение административных прав).

С середины 70-х гг. реформы Петра сведены на «нет». Синод разделен на два департамента. Екатерина II в поисках поддержки отказалась от секуляризации. Но в 1764 манифест о секуляризации церковных владений.

Александр I провел незначительную реформу в управлении – обер-прокурор должен подчинятся непосредственно царю. Создал министерство народного и духовного просвещения.

Николай I усилил контроль над церковью и защищал ее: наказание за действия, порочащие сан. Следит за рассмотрением всех жалоб мирян.

При общей кодификации законодательства: отмена телесного наказания, подушной подати, воинской обязанности для духовенства, священникам позволено покупать имения, они определены во 2-е сословие. Отделены должности: царский священник, обер-священник главного штаба, обер-священник армии – обер-присвитеры армии и флота.

3) 1905Г. Начало обновленчества.

Указ «Об укреплении начал вероисповедания». Нельзя переходить только в ислам и иудаизм. Преподавание в церковных школах разрешено на родном языке. Разрабатывается проект, в котором предусмотрена свобода вероисповедания, но он не был одобрен. Глава законов «О вере» осталась почти без изменений. «все подданные пользуются свободой веры на условиях, определенных законом». В Гос. Думе одобрен приоритет РПЦ.

В проекте закона о переходе из одного вероисповедания в другое впервые прозвучало понятие «вневероисповедального состояния». Но проект утвержден не был.

При Временном правительстве Синод сохранен. РПЦ поддержала правительство. Вышел закон об отмене вероисповедальных и национальных ограничений.

Обер-прокурор Львов позаботился о созыве Собора. Создано министерство исповеданий.

15.08.17 – Поместный Собор. Выбран патриарх Тихон, который выступил против сов. Власти, отказался отдавать церковное имущество во время голода 20-х гг., но после ареста просил православных поддержать советскую власть. Сразу после революции – расцвет сектантства. Советская власть заигрывала с нетрадиционными религиями. Созданы артели баптистов, адвентистов и т.д. Были подписаны декреты об отделении церкви от государства и школы от церкви. 1918 принята соответствующая конституция. Во 2-й конституции запрет на религиозную пропаганду.

При становлении культа личности ужесточение отношения к церкви. 1943 создан Совет по делам православной церкви. 1944 совет по делам религиозных культов. 1965 объединен в совет по делам религии (оттепель).

1954г. постановление ЦК КПСС об усилении атеистической работы с населением.

1988 1000-летие крещения Руси. Горбачев встретился с представителями РПЦ. 1990 принят закон о свободе совести и религиозных организаций.

4) Российский этап. Отменен совет по делам религий, вместо него комитет по делам религий.

13.09.1990 закон о свободе вероисповедания – снятие всех ограничений на культовую деятельность => резкий рост количества религиозных организаций (отмена обязательной регистрации, упразднении единого органа регуляции церковно-правовых отношений, не проводится религиоведческая экспертиза, не предусмотрено процедуры отказ от регистрации).

1993 принята конституция. Закон 1990 исправлен.

1997 Закон о религиозных культах, в нем предусмотрено деление религий на традиционные и нетрадиционные, 15-летний срок действия на территории России, пострадали католики и протестанты, т.к. их возглавляли иностранные граждане. Принят иерархический принцип: РПЦ, ислам, католицизм, нрд.

2001 закон президента о национальной безопасности, в котором оговорена идеологическая безопасность.

Католицизм. Основные конфессиональные особенности.

Организационные особенности – строго централизованна, Глава- римский первосвященник- Верховный Понтифик. Папство возникло на основе римского епископства, история от Петра-символ папского авторитета- ключи от рая.

13в- папа Иннокентий 3: учение о папе как наместнике Христа на земле.

1870-1Ват Собор- догмат о непогрешимости папы.

1059- выборы папы коллегией кардиналов, конклав- «закрытая комната». Центр- Ватикан.

Правительство Ватикана- Римская курия- гос. секретариат состоящий из 2-х депортаментов: - отдел общих вопросов; - отдел сношений с зарубежными гос-ми.

Конгрегации- постоянные комиссии кардиналов и епископов, рук-щие определенными направлениями церковной деятельности.(9)

Трибуналы – высшие судебные инстанции.

4 степени иерархии: кардиналы, епископы (управление на местах, миропомазание во время конфирмации ), пресвитеры, дьяконы.

Основа – приход, управляет пресвитер.

Источники вероучения –Вульгата (ВЗ- на 11 книг больше, чем в иудаизме) После II ВатСоб- Библия – на нац. языках.

Предание – символ веры, апостольские правила, все соборы католической церкви, сочинения учителей церкви.

Догматика – догматическое развитие: филиокве, чистилище- время прибывания определяется степенью греховности- индульгенция –запас доб. дел, кот храниться у папы. Почитание: Девы Марии. 1864- догмат о непорочном зачатии Марии ее матерью, Св. Анной.1950- догмат о телесном вознесении 1964- ДМ- Матерь Церкви.

Таинства и процедуры: крещение, конфермация (снисхождение Св. духа), евхаристия на пресном хлебе (для мирян), только священники хлебом и вином, брак, покаяние, елеопомазание/соборование, священство.

Культ.

Множественность алтарей, нет иконостаса, статуи, скамейки. Почитание мучеников, святых, блаженных. Монашество- мон. Ордена, монастыри.

Модернизация на 2 Ват соборе. (1962 – 1965).

В пользу всеобщего разоружения, осуждение убийства даже на войне, призыв трактовать библию иносказательно.

Раннее христианство.

Общественный кризис в Риме- вера в традиционных б. подорвана, распространение учений, основанных на греч. Философии + распространение мистических восточных культов, эсхатологический хар-р. Палестина- приход Мессии- создание нового договора/завета. Секта ессеев- новый завет со 2 в до нэ.- 1в нэ.- порвали с официальным иуд-мом. Замкнутая, строгорегламентированная группа, дуализм (влияние зороастризма).- Кумранская община- аскетизм, б-ба с страстями, строгое посвящение. Фарисеи- в аппозиции к царскому дому. Саддукеи- близкая ко двору священническая аристократия (жреческая каста)- рел рассматривали с т.з. политики. 63 г – Рим подчинил себе Иудею- потеря независимости- рост мессианских настроений.

Возникновение христианства.

История жизни Иисуса. Историками евангельские сведения не подтверждены. Точно можно сказать лишь то, что в 1-ом веке в Палестине зарождается новая религия. О жизни Иисуса достоверных сведений нет. Иисус Христос не собственное имя, Иешуа – спаситель, Христос перевод на греческий язык. Загадка, названная «молчанием века» - в источниках 1-го века вообще не упоминается о христианстве или Иисусе. Только потом появились редкие упоминания о новой иудейской секте. В 60-70 гг. происходит восстание против Рима. Оно было подавлено и многие его участники проданы в рабство, т.о. вместе с евреями христианство стало распространяться по миру. Ситуация в Римской империи способствовала распространению новой религии, проповедующей смирение, нестяжательство и кротость.

Апостол Павел делает христианство интернациональной религией. Он начинает проповедь среди язычников. Вначале христианство было религией социальных низов. Начинают образовываться общины (эклессии) во главе с пресвитерами. Нет определенной догматики и культа, приняты только совместные трапезы, т. к. нет коммуникации м/ду общинами. Во 2-м веке появляются епископы, которые следят за общиной на определенной территории. Римляне с презрением относятся к христианам. В первые века часты гонения на христиан, т.к. они не желали почитать гений императора, поклоняться статуям приносить жертвы. Постепенно христианство распространяется в высшем свете в основном через женщин.

Со 2 в строгая церковная орг-ция: во главе общины –пресвитор, в объединенных провинциях- епископ (прямые приемники апостолов), дух. пастыри, основная роль в вопросах вероучения В 3в самые жестокие гонения (Деций, Доиклициан). К.3 нач. 4 – Антоний Великий- возникновение монашества.

313- Миланский эдикт (св. вероисповедания)имп. Константин делает новую религию легальной.

Эпоха Вселенских Соборов: в 3-4 вв. складывается учение об искупительной жертве Христа, его пришествии и установлении царства Божьего на земле. Развивается этическая концепция: идея нравственности, самосов-вания, равенства.

325 - Никея

381 в Константинополе. Символ Веры. состоит из 12 членов, включающих догмат о Троице, природе Христа и о церкви.

осуждено арианство ересь, следуя которой только один Бог-Отец предвечен и изначален, а сын Божий сотворен, и не из божественной сущности, а из ничего, Христос просто наделен более высокими человеческими достоинствами, благодаря этому и божественной милости Христос становится Богом. 419- в Карфагене формируется состав Библии.

431 в Эфесе, была осуждена ересь несторианство – учение о том, что Христос – это человек, преодолевший человеческую слабость и ставший мессией. Соответственно, Марию нужно называть не Богородицей, а Христородицей. т.о Несторий доказывал, что божественная и человеческая природа во Христе не слиянны.

451 4-йВС в Халкидоне. На нем была осуждена ересь монофизитов (основатель Евтихий), которая утверждала, что Христос имел одну божественную природу, была окончательно утверждена богочеловеческая природа Христа.

553 Констан-ский собор подтверди осуждение несториан.

680-681 6-Вселенский. Еще раз осудили монофизитство.

787 В Никее спор иконоборцев и иконопочитателей и пользу последних.

Раскол христианства произошел в 1054 году. Но назревал он еще с 5-го века. Причинами его послужили политические, экономические и богословские противоречия. В начале 5-го века Римская империя делится на Западную и Восточную. Восточная империя была единым, сильным государством. Западная состояла их раздробленных княжеств, вскоре завоеванных германцами. Рим, в силу политических причин попал в зависимость от византийских императоров. Константинопольский патриарх стал именовать себя вселенским. С середины 7-го века Византия подверглась атакам арабского Халифата. Многие земли Восточной Империи были захвачены. В этих условиях Запад стал освобождаться от зависимости. В 8-м веке образуется Папская область. В 9-м веке между Римом и Византии возникли территориальные споры. 16 июля 1054 года произошел окончательный разрыв восточного и западного христианства.

Возникновение ислама, основы его вероучения и обрядности.

Третья мировая религия. Оказал воздействие не только на арабов, но и на многих других.

Возникла в среде арабов, одного из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока. До ислама арабы были язычниками, поклонялись солнцу и луне, духам природы, умершим предкам. Был у них фетишизм – поклонение Каабе в Мекке. (черный камень, метеорит, считался символом высшего божества).

В 6 веке распространилось движение ханифов, бродячих проповедников- пророков, говоривших об отказе поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога. Этих проповедников было много, но почему-то успех был только у Муххамеда. За короткое время он приобрел известность и поклонников.

Жизнь Мухаммеда

Был из племени Курейш. Женился на вдове – торговке – Хадидже. Жил с ней 20 лет. Имел нескольких детей, все они кроме девочки Фатимы умерли. После имел еще несколько жен, но наследников не появилось. С 610 года стал выступать как проповедник, забросив торговлю. После того, как влияние Мухаммеда росло, он становился все более опасен для курейшитских богачей. В результате он переселился в Ятриб, (Медина- «город пророка»). 622- стал считаться первым годом мусульманской эры (хиджра), первая мечеть, ориент на Каабу. 624 – прибытие Мухаммеда в Медину почти все население ее стало правоверными, подчинилась вся южная и западная Аравия + курейшиты.

В 630 году Мухаммед торжественно вошел в Мекку, которая была объявлена столицей ислама. В 632 году Мухаммед совершил паломничество (хадж) в Мекку. В том же году он умер- образование Арабского халифата: приемники Муххамеда- халифы. (Абу Бакр; Омар; Осман; Али- шииты )

Учение. Коран.

Коран- в 650-656 – единый текст. Состоит из 144 глав (сур), каждая из глав (аяты). 1-вая сура «аль- Фатиха» (открывающая книгу)- основные догматы ислама. Сунна- жизнеописание Муххамеда, как образ жизни мусульманина.

Центральный догмат ислама- признание Аллаха единственным истинным Б., создавшем землю, человека. Он безличен, вездесущ, не познаваем. Мухх. Последний из пророков «печать пророков» после Адама, Нуха, Ибрагима, Исы.

5 столпов веры: - символы веры; -молитва- намаз/салят- ритуальное омовение 5 раз в день; - пост –ураза- в месяц рамадан; хадж- паломничество в Мекку; закят- рел. налог как очищение чел. и его богатства, помощь нуждающимся; джихат- б-ба за веру: «д-сердца»- противостояние страстям, «д- руки»- наказание преступников, «д меча»- вооруж. б-ба.

Мусульманин верит в наличие загробного мира, рая и ада, неизбежность Страшного суда и воскресение из мертвых, в существование ангелов и бесов. Дорога в рай ч\з мост Сират- тонкий как волос и острый как бритва. Доставить в рай может то копытное животное, кот. чел. хоть раз в жизни принес в жертву Аллаху.

В исламе последовательно приводится в жизнь идея неравноправия женщин.

Праздники

Суннат- обрезание от 7дней до 15 лет

Навруз- Новый год- совместная трапеза

Рамадан завершается праздником ураза-байрам (совместная молитва, праздничная трапеза, поминание предков, раздача милостыни).

Через чемь дней празднуется курбан-байрам – день жертвоприношения бараном, верблюдом или быком в Мекке, совершив туда хадж.

Наиболее торжественные для мусульман дни – пятница – день молитвы и отдыха.

Культ очень важен в обрядности культ святых и поклонение мазарам – надмогильным сооружениям, кладбищам, и пр. Важнейшие святыни – Кааба, могила Мухаммеда. Для шиитов также могила Али и его сына Хусейна.

Храмы – мечети. Стена напротив входа направлена на Мекку. В ней расположена ниша – михраб, а справа от нее мимбар – кафедра, откуда читается Коран и произносятся проповеди.

Служителем культа в исламе может быть только мужчина – мулла.

Шариат- «правильный путь»- свод мусульманских законов, принципов и правил поведения, обрядовых установлений.

Ислам, его место и роль в истории современности.

Суннизм (от Сунна)- вопрос о природе власти; после смерти Муххамеда, посредничество м/ду Аллахом и людьми было прервано. Лидером исламской общины на любом уровне должен быть – избираемый общиной лидер. Почитают всех 4 первых халифов.

Шиизм (шиа- группа, партия) почитают только Али. Носители божественной благодати- шиитские имамы.

Ваххабиты- фундаменталисты, б-ба за чистоту религии путем нравственного очищения и военных действий.

Суфизм- «чистота», «непорочность», «шерсть». Мистико-эзотерическое учение. Тарика- доктрина пути сближения или слияния с Абсолютом-Аллахом, различные практики.

В настоящее время рост исламских последователей.

Сейчас 18%. Есть прогнозы, что к 20-м годам будет 20-25%.

Расцвет исламского фундаментализма.

Мусульманские общины есть в 120 странах, в 35 странах исламистов – большинство. В 28 странах ислам – государственная религия. Преобладают сунниты. Больше всего шиитов в Иране, Афганистане, Азербайджане и в Памире.

Для нынешнего ислама характерны тенденции традиционализма и обновленчества.

Традиционалисты (фундаменталисты) бурятся за невозможность аллегорического толкования Корана и Сунны, против корректировки догматики и культа, отстаивают принцип теократии

Настаивают на недопущении женщин к власти, спорту, науке и прочее. Запрещаются браки с неверными. Культивируется недоверие к науке, осуждается светская культура.

Обновленцы аллегорически толкуют Коран и Сунну. Они переосмысливают многие требования Шариата. Осуждают фундаменталистов, экстремистов.

Единого центра ислам не имеет. Но в 1926 году образовалась международная организация Всемирный исламский конгресс.

1974 году был создан Высший комитет по координации деятельности исламских организаций земного шара, а в 1980 году – верховный совет мусульманских средств массовой информации.

В России мусульмане есть в Татарстане, Башкирии, северном Кавказе. Из года в год количество паломников в Мекку из России все больше.

Самая большая мечеть в СПб. Есть и учебные заведения Медресе готовящие служителей культа.

Исламский фундаментализм.

Специфику исламского фундаментализма определяет теснейшая связь ислама с политической и социальной организацией мусульманского сообщества, с общинной солидарностью. В основе его возникновения — кризис национализма как идеологии освобождения и мобилизации, стимулированный “неэффективностью” революционных программ развития и усугубленный сильнейшим социальным расслоением; неуспех заимствованных идеологий; снижение легитимности власти; использование религиозных мотивов и символов как вспомогательного элемента в борьбе политических элит; внешняя активность мусульманских организаций.

Христианское богословие в контексте византийской и средневековой русской культуры.

Основы христианского богословия – были заложены в эпоху Вселенских Соборов, Золотой Век Патристики в 3-4 вв. складывается учение об искупительной жертве Христа, его пришествии и установлении царства Божьего на земле. Развивается этическая концепция: идея нравственности, самосов-вания, равенства. В 1054 году произошел разрыв м/ду восточным и западным христианством.

В византийском богословии начинает развиваться мистико- аскетическое направления как феномена восточной православной культуры .

Образование монашества: цель- мир есть царство гибели от которого необходимо отречься.

- пещерное отшельничество- протекающее в безмолвии. Антоний Великий серед. 3 в

- 4 в. расцвет монашества формирование Уставов : Пахомия Великого и Василия Вел принцип «золотой середины»- монашеское бытие.

- С 5 века- упадок монашества на Востоке, 1051 основание Киево-Печерского монастыря- как культурный центр Др. Руси, сосредоточение летописания. Исихазм- от греч. «покой» «безмолвие». Система аскетических духовных практик направленных на богопознание и обожение. Складывается в 4-5 вв в рамках монашеского отшельничества в Палестине и Египте- складывание института старчества.

Монашеская литература 4 века:

Евагрий Понтийский- платоновская традиция- освобождение от материального- скит, не принятие тела, «умная молитва»- непрерывное общение разума с Б.

Макарий Египетский- знать Б. можно только на уровне личного опыта. крещение-условие для воскресения души, тела. Общение с Б., -центр богообщения- сердце. Умная молитва + Сердечная молитва = Сведение ума в сердце.

Максим Исповедник- 6-7вв- 5 разделений, сфер бытия. Раскрытие в человеке образа Б.

Григорий Палама – богословское обоснование исихазма, распространение. Энергийное богословие- Б. не познаваем, но у нас есть божественная интуиция, через которую мы познаем его. Б. энергия пронизывает весь мир. Цель исихазма: обожение, техника созерцания Фаворского Света (бож. энергия)- символ пришествие Царства Христа- обожение.

Взаимодействие религиозного христианского канона и искусства происходило в процессе развития средневековой культуры, в итоге образовались принципы построения художественного образа.

В византийско- православном варианте канон превратился в канон-символ, содержательно- символический догмат. Существенна не только внешняя форма, но и выражение смысла религиозного догмата. Принцип духовности в образном воспроизведении божественного, в создании «неподобного подобия» т. о. в византийско-православном искусстве все время происходит столкновение внутри образа-канона, когда образ (изобразительный в иконописи, объемный в архитектуре, интонационный в песнопения) отражающий нечто реальное, совмещается с ирреальной религиозной идеей. Образ – начинает выступать не только как источник информации, сколько как возбудитель, личностно проецируемого на общее- религиозный канон. Выделяется материальность особого порядка: - энергичный контур и контрастирующий цвет

- в иконах попытка «материализовать» время : икона «Богоматери троеручницы»- третья рука передает движение богоматери, ловящей падающего младенца.

В искусстве доминировал- функционально-культовый момент- использовались такие образы- которые вызывали и репродуцировали различные эмоциональные состояния у верующих, например образной доминантой церковного искусства стало страдания вообще и страдания Христа.

Религия в мировой литературе. Формы присутствия

Введение – К.Г. Юнг – все религиозные образы восходят к архетипам сознания поэтому проявления этих архетипов можно проследить везде. Литература вырастает из мифа, ритуала- древнегреческие мистериальные ритуалы, три классических единства: места, времени пространства.

Мировая литература: началась с эпоса о Гильгамеше.

Европейская- Гомер Илиада

Русская рел. лит-ра Державин ода «Бог»

Формы присутствия:

- религиозная литература (религиозные сюжеты, изложенные в литературе).

- богословствование в форме худ. лит-ры (Данте)

- интерпретация религиозных сюжетов в литературе (Томас манн «Иосиф и его братья», М. Булгаков «Мастер и Маргарита» Гете «Фауст»)

- религиозная проблематика в лит-ре (Лермонтов «Демон»)

- религ. образы в худ. лит-ре светского хар-тера.

- Упоминание религиозных слов в лит-ре (мин. Присутствия).

- Та лит-ре, где образы, сюжеты, используются пародийно, сатирически (Боккаччо, Рабле «Гаргантюа и пантагрюэль»)

- Волшебная литературная сказка (Гофман)

- Литературная притча

- атмосфера романа религиозна.

- Мифология – особая форма религиозности.

- Книги могут быть написаны религиозными деятелями.

Литература так же может оказывать и обратное влияние на религиозность- появление НРД- толкиенисты.

Библиография О.М. Фрейденберг Сакральное в литературе.

«поэтика сюжета и жанра».

Основные исторические формы свободомыслия.

Свободомыслие- широкое духовное течение, исходным пунктом которого является права разума на критическое рассмотрение рел. и свободное исследование окружающего мира.

Исторические формы свободомыслия:

Богоборчество – Самая ранняя и простейшая форма уже на стадии разложения первобытной общины. Не отвергает основную рел. догматику и обрядность. Критика Бога как первопричины зла и несправедливости верующим человеком, злой мир кажется богоборцу несовместимым с добрым создателем. Например миф о Прометее, миф о Вавилонской башне. Способствует пересмотру рел.- нравственного идеала, особенно смирения- формирует образ свободного чел-ка, борца против соц. несправедливости.

ереси – религиозные воззрения, отклонившиеся от определенного религиозного учения, и критикующие его в вопросах догматики, культа, организации; неприятие интерпретации, которую дает церковь в отличие от первоисточника

Религиозный скептицизм – (от греч. – рассматривающий, исследующий) критика религии в целом, или отдельных ее положений. Появляется тогда года формируется современная мировоз-кая сис-ма, использование сомнений как метод. (Сократ, антиавторитаризм и антидогматизм). «Беседа разочарованного со своим духом» - участь души и тела одинаковая – оба разрушаются. Абсолютный (тотальный, негативный), отрицает возможность познания истины (Сект Эмпирик, Декарт, Юм); Позитивный скептицизм является методологическим принципом познания человека и общ-ва.

Антиклерикализм – неприятие притязаний церкви на господство в обществе и государстве. 2 формы: религиозный и светский. Отстаивание идей веротерпимости и св. совести.

Натурализм- сущ. Лишь природа, кот есть всеохватывающие бытие, человек и общество часть природы.

Пантеизм – Б. – безличная сила, дух растворенный в природе, составляя с ним единое целое. 2 направления пантеизма: Идеалистическое – Бог существует во все природных явлениях (Эпикур, Шлейермахер). Материалистическое – Бог как бы поглощен миром – он представлен совокупностью все природных явлений (Б.Спиноза, который отверг идею личного бога). Спец. Форма у Плотина- Б. не творит мир.

Деизм – учение о Боге как создателе мира, не вмешивающемся в жизнь созданного мира; идея божественного первоисточника, к нему не за чем обращаться. Истоки деизма в средневековой философии, как направление оформился в Новое время (Лейбниц, Толанд, Локк), называли «естественной религией разума».

Атеизм – Система взглядов, сознательное и безоговорочное неприятие религии религиозных представлений с непременным противопоставлением ей альтернативного образа мыслей и действий. Отрицание веры в сущ-ние всего сверхъ-нного.

Нигилизм – Самая крайняя форма отрицания религии: она трактуется абсолютно негативно, за ней не признается никаких заслуг в духовной эволюции человека. Это бунт против рел. с позиции эгоистического индивида. Может стать основой - бездуховности, аморализма. Своеобразный «манифест» теоретического нигилизма работа Ф. Ницше «Антихрист. Проклятие христианству».

религиозный индифферентизм – игнорирование религии, безразличие к ней при решении практических или мировоззренческих проблем. Он создает предпосылки для критического отношения к религии. Развитию способ-л научно- технич. прогресс + повышение уровня образования.

светский или секулярный гуманизм – идейная основа современного движения свободомыслящих. Отстаивает право чел. на свободное развитие и на счастливую жизнь на земле. 80-е гг. 20 века- секулярная гуманистическая декларация.

Свободное исследование всех областей наук, отделение церкви от государства; мораль независима от религии; использование рационального способа познания действительности и т.д.

Стимулы свободомыслия: социальные фа-ры – успехи преобразовательной деятельности человека. интеллектуальные – успехи познавательной деятельности. психологические факторы – успехи в преодолении психологических перегрузок, религия как терапевтическое средство. бытовые факторы – наличие безрелигиозной среды или обстоятельств.

Общественный смысл свободомыслия: двигатель философской мысли, идеология любой революции, стимул социального прогресса, движущая сила религиозного прогресса.

Фундаментализм и модернизм в современной религиозной жизни.

Фундаментализм. Термин протестантов, настаивающих на буквальном понимании Священного Писания. Научно обоснованного определения не существует. Фундаментализм – это тенденция, выражающая отрицательную реакцию консервативных кругов на секуляризацию, эмансипацию науки, культуры и общественной жизни от религии, это стало причиной маргинализации рел. Сегодня фундаментализм – это идеология религиозно – политических движений и течений, которые активно выступают за возвращение к истокам или богословской основе вероучения, за возвращение к вере и ее изначальной чистоте. т.о. фундаментализм характерен для религий Откровения.

Возник в США в 1895 году на протестантской библейской конференции в г. Ниагаре, где группа пасторов выдвинула 5 основных принципов фундаментализма: непогрешимость Писания; божественное происхождение Христа и непорочное зачатие; гибель Христа на кресте за грешников; физическое воскрешение Христа; будущее пришествие.

Позже добавили пункт по милленаризму – премиленаризм (пришествие Христа до наступления тысячелетнего царства).

В 1910 г. эти постулаты были одобрены пресвитерианской Генеральной Ассамблеей.

1909 – 1915 гг. Торри и Диксон издали 12 томов статей под общим названием «Основы». После этого термин «фунд-лизм» вошел в философский дискурс. Широкое распространение получил после ряда «обезьяньих процессов». Сторонники чистоты теологии считают, что фундаментализм исключительно протестантское явление. Но после Иранской революции этот термин стал применяться и к другим религиям и конфессиям христианства – исламу, иудаизму, католицизму- разделение в понимании вероучительного богословского фундаме-ма и фун-ма имеющего идеологическую окраску.

В богословском понимании фун-м рассматривается как идеология религиозных и религиозно – политических движений, которые выступают за возвращение к истокам веры, священным текстам или богословской основе вероучения, чистой вере, ортодоксии.

Идеологический контекст, ставший актуальным в 70-е гг., предполагает возвращение к началам религиозно – цивилизационного единства и выведение религиозно – политических принципов из вечно священного текста.

Общим для всех этих определений является идея возврата.

С общим понятием «фундаментализм» связаны термины частично отражающие его сущность:

1) в европейской традиции существует термин «интегризм», т.е. целостность, чистота, полнота. Интегризм акцентирует внимание на сплоченности и преемственности сообщества на базе религиозно – моральных ценностей.

2) «Ревайвелизм» (возврат, возвращать) – религиозное возрождение и возрождение религиозных чувств, которые ставятся выше догматов (пиетизм, пятидесятничество, обновленчество).

3) в исламской традиции термин «аль-бас» или «аль-ислами» - возрождение религии.

4) «Усуль-ад-дин» – основы веры, подразумевает приверженность догматам веры. Это является первоначальным принципом исламской политики церкви и основанием легитимности власти. Мсламский фун-м находится в политическом контексте.

Фундаменталистские течения можно разделить на 2 типа:

тип, характерный для религий откровения (пуритане, реформаторы, которые стремятся пересмотреть религиозную доктрину в соответствии с требованиями меняющегося мира). В организациях с ярко выраженном мистико – аскетическом элементе возможность фен-ма не высока.

Тип, ориентированный на буддизм и индуизм.

Причины возникновения фун-ма:

1. фундаментализм, как идея возврата к истокам или начальная форма ортодоксии появляется тогда, когда религиозная доктрина на определенном этапе общественного развития перестает в должной мере отвечать потребностям современности. Фун-м всегда ориентирован на новую социальную реальность.

2. в индустриальную эпоху фун-м появляется в связи с необходимостью восстановления соответствия между устаревшей богословской формой и новым состоянием общественного сознания. Современный фун-м – реакция на глобализацию, модернизацию.

3. антропологические корни фун-ма, необходимость их объясняется тем, что фун-кие тенденции обнаруживают себя раньше, чем проявляется общественный кризис.

Фундаментализм можно рассматривать только через призму модернизма, т.к. он поднимает идею корней всегда в духе новых социальных ориентиров.

Вследствие этого 2 основных вектора направленности фун-ма:

- охранительный фун-м. который является решительным противником модернизации.

- модернизационный фун-м, который рассматривает религию как средство изменения, осовременивания общественного сознания.