3 Условия наивысшего развития фун-ма:

1. при наличии веры в реализацию царства Христова;

2. высокая значимость религиозных доктрин;

3. ни у одного социального института или группы нет монополии на доступ к священному писанию.

Современный фунд-м. политическая платформа, идеологический конструкт, который противостоит ряду современных процессов, с другой стороны, это неизбежный продукт модернизации, для которого хар-ны элементы рациональности и готовность использовать передовые технологические и организационные достижения. В результате современный фун-м сумел преодолеть противостояние между религией и идеологией, соединив веру с целесообразностью и разумом.

Яблоков: религиозный фун-м –сопротивления секуляризационным процессам,

Религиозный модернизм.

Религиозный модернизм – парадигмальное понятие, которое устанавливает взаимосвязь, характер взаимодействия между религией и обществом, находящемся в процессе модернизации. Рел. модерн тесно связан с проблемой социального модернизма.

2 подхода к изучению рел. модернизма:

1. религиоведческий подход – под рел. модерн понимают процессы, связанные с изменением внутреннего содержания религии, вызванные ее внутренней эволюцией в тех или иных исторических условиях. Часто употребляют термин не «религиозный модернизм», а «модернизация религии». Ее особенность в том, что эволюционные процессы в религиозной системе могут расходиться с основными тенденциями, наблюдаемыми в современном обществе. Например, когда модернизация религии будет подразумевать возврат к истокам религии.

2. социологический подход – выявляет отношение той или иной религии к модернизируемому обществу. Здесь термином рел. модернизм обозначается процессы, идущие в социально – религиозной сфере и имеющее обязательное отношение к социальной модернизации. При этом отношение религии к модернизации общества на разных этапах может меняться: от поддержки до торможения.

Структура рел. модерн состоит из 2-х противоположных позиций:

промодернистская позиция – положительное отношение;

контрмодернистская позиция – отрицательное отношение.

Рел. модерн можно классифицировать по качественным и количественным характеристикам.

Качественные: эксплицитность – внешнее проявление рел. модерн. Эту позицию занимают те рел., которые поддерживают идею социального прогресса (теология революции, теология процесса).

имплицитность – внутреннее проявление. Эта позиция связана с косвенной поддержкой модернизации и выражается в наличии соответствующей догматики и этики, которые объективно способствуют социальной модернизации.

Количественные характеристики выявляют степень поддержки модернизационных процессов той или иной религией:

- радикальный рел. модерн – рел. должна стоять во главе всех преобразований в обществе;

- умеренный рел. модерн, который сознательно поддерживает соц. модернизацию, но активного участия в ней не принимают (2-й Ватиканский Собор);

- слабо выраженный рел. модернизм, который является следствием того, что при определенных условиях религия вынуждена поддерживать соц. модернизм, хотя ее идеология и этические установки противоречат ей.

Также используется термин «религиозный постмодернизм», вызван процессом секуляризации. Религиозный постмодернизм. – это парадигмальное понятие, которое констатирует деконструкцию религии как духовно – социальной подсистемы, а также деконсрукцию социальных функций религии. Характерные черты:

- деконструкция религии не предполагает полный отказ от нее, но при этом изменяется критерий религиозности человека.

- разрушение целостного системного представления о религии и предание ей иррационального и противоречивого характера.

- Религиозный постмодернизм характеризуется эклектическим синтезом догматов как традиционных, так и нетрадиционных учений.

- потеря верующими цели своего духовного развития или принадлежности той или иной религии.- деконструкция религиозных организаций, которые теряют догматические и соц. основы своего существования.

Его также можно разделить на:

-эксплицитный, примером которого является исламский фун-м, призывающий к созданию единого исламского государства, живущего по закону шариата.

-имплицитный, его можно обнаружить в буддизме, который формально нейтрален по отношению к социальному развитию.

Классификация по количественному признаку:

- Радикальный – самое активное сопротивлению модернизму, развитию общества, допуская методы борьбы вплоть да террора.

-Умеренный выражается в пассивном, косвенном сопротивлении модернизации.

Русское сектантство.

Православие окончательно установилось на территории Р. – в 15 в. До этого на окраинах Р. жили язычники- различные синкретические верования. Различие м/ду сектой (социологическое понятие)- группа людей и ересью (вероучительное понятие)-учение. Можно разделить на мистические и рационалистические. Периодизация: ранний период- Богомилы (ересь) дуалистическая

Возникновение: Харьковская губерния. Поп Богомил.

Вероучение: Сатанаил – творец всего, кроме души, первый сын Бога, Иисус второй. Считали, что в каждом человеке есть бес.

Культ: строгий аскетизм.

Зрелый период -Стригольники 13-14 века

(проязыческие, антиклерикальное движение, мнение, что это ранний протестантизм)

Возникновение: Псков, 70- годы 14 века, перешла в Новгород. Руководители – дъякон Никита и некто Карп.

Вероучение: Считали, что потустороннего бытия нет, поклонялись небу и земле. Считали, что греховная церковь не способно удовлетворить дух. запросы, единственные таинства -покаяние и евхаристия.

Культ: не принимали таинств. Обрядов не признавали. Каялись, припадая к земле.

Жидовствующие (политическое явление, антитринитарии)

Возникновение: Из Литвы. 15 век киевский еврей Схария.

Вероучение: Рационалистическое отрицание догмата Троицы, Божества Иисуса и искупления, предпочитали ВЗ, отрицание трудов ОЦ, икон, обрядов и таинств, монашества.

Культ: строгий аскетизм.