Эдмунд Гуссерль

(1859-1938)

Концепция интенциональности сознания.

Интенциональность - это св-во сознания быть сознанием о чем-то. Созн осущ только в собств направленности на что-о. Речь идет о том, что никакого сознания самого по себе нет. Сама структура всегда предполагает направленность на объект. Не возможно просто мысльить - нужно мыслить о чем-то.

Для герм - эта идея оказалась революционной. Она меняла представление о том что такое субъет-объектн отношения. инт созн отменяет категроически представление о преграде м/у субъетом и объктом. В 19 в - есть представление о преграде, и усилия герм - в том,ятобы эту преграду преодолеть. И тут вдруг - преграды нет.

Субъет существует только потому, что есть объект. Объект есть возможность субъекта, без кот субъект осуществить свою субъекнт ф-цию осуществить не может

инт - это св-во имманентно присущее сознанию.

Для Герм стало необходимым пересмотреть саму природу понимания. Задача преодоления преграды - теперь нет. Тогда получ, что сам герм процессс разворачивается теперь в иной не психологич почве. Что же тогда есть герм акт? С т.зр феноменологии - эта почва связано с представлением о транцендентальном субъекте.

Представление о транцендентальном субъекте родилось в лоне рационализма и уже это свидетельстует о том, что новая герм будет проивопоставлят себя герм 19в.

Трансценд субъект - это читательское сознание общечелове, сущесвтующее априорно. Тр.суб - есть условие проявления конкретного эмпирического опыта

Тр. суб. не зависим ни от каких конкретных обстоятельств и условий, это суверенное сознание. оно над конкр ист ситуацией. Тр.суб откликается на любой конкр опыт, обеспечивает любому сознанию понять и использовать.

Речь идет о структуре сознания, которому соотв любое конкр созн. В сущности - эта величина - равна представлению о общечел природе, только там здесь о мыслительной субстанции.

Гуссерль не сам придумал это опнятие, он позаимстовал эту категорию у Канта.

Что такое Тр суб у Канта?

Кант рассматривает структуру чистого сознания как систему априорных форм чувственности и рассудка, в соответсвии с кот осуществляется любой конкретный познавательный акт.

Структура чист созн - поределеяет границы взможного познания.

Кант выделяет 2 формы чувственности времени и пространства и выделяет 12 категорий рассудка.

Все что мы сознанием откликатся на 12 кат рассудка. Это не значит, что мир соотв устр-ву нашей головы, очень даже м.б в мире есть что-то, то чго мы постичь не можем, есть что-то что не откикается на эту структуру. Тр.суб у Канта - соотношение ральной действ с нашим сознанием. Это статичная система с четкими незыблимыми границами.

А Гусерль - Тр.суб не м.б статичен в силу интенциональности сознания. Тр.суб находится в состоянии непрерывного тсановления, осуществлегия. Тр.суь - не форма с нзыблемыми границами, это отошение, это постоянно действующее отношение чистого созн к чистой предметности. Предметность не м.б. исчерпана, а сознание постояно захватывает предметность собою, поэтому оно не м.б помыслено как статичн система, это есть само движение. (Чисто предметность - это предметность как таковая)

06.03.2012

Акт понимания Гуссерль обозначает терминологически - интенциональный акт. Объект -след. интенц объект.

Инт акт осущ благодаря горизонту восприятия.

Горизонт - движущаяся граница восприятия.

Всякий инт объетк - тематизируется и актуализируется созаннием, в соответствии с присущей этому объекту перцептуальной гр, т.е. границей восприятия. Перцептуальная граница объекта кладет предел движению сознания в направлении воспринимаемого оъекта. Условие неподвижности и постоянства пер границы - это сосредоточенность нашего созн на данном объекте.

Сама структура познающего сознания такова, что она подразумевает наличие нетематизированной данности, т.е. такой данности, на кот сознание субъекта в данный момент не направлено. Нетематизировнная данность - составляет содерж потенциал. И обнаруживает связь данного предмета с др предметами.

Этот содерджательный потенциал представляет собой не только возможность созанния, но и необходимость сознания. По мере того как нетематизированная данность актуализируется перцепт граница начинает двигаться и движется в том направлении, в каком движется наше сознание.

Нетематизированная данность входит в структуру сознания. Сознание - движущаяся сила, кот не может остановиться, оно нуждается в пост движении. И когда мы переходим от одного предмета к другим - как смысловой потенциал этого предмета.

Тематизация нетематизированного материала может длиться бесконечно. С этим и связывается идея горизонта. Эта граница - удаляется ровно настолько, насколько мы к ней приближаемся.

В феминологии: цель постижения- становится переход от восприятия отдельных предметов к актуализ содерж предметов, к тому, чтобы захватить весь его смысл горизонт. Это цель постижения.

Гуссерль гов-ит перцепт границы всех предметов сливаются в всеобъемлющий горизонт предметности как таковой - и этот общ горизонт - жизненный мир (это термин). Ж.мир предшествует любому конкретному знанию. Т.е. ж мир - основание для развертывание горизонта любого предмета. В пределе горизонт любого предмета м.б доведен до всего ж.мира. Содерж потенциалом любого предм 0 - весь ж.мир. Именно потому, что ж.мир яв универсальным содержанием любого предмета он не м.б стать горизонтом одного предмета. Невозможно в одном познав акте помыслить все. Это значит, что ж.мир может разворачиваться бесконечно, это в свою очередь ознаяает, что любое конкр знание всегда ограничено и то, что познание как таковое - безгранично.

Инт созанния обусловливает такую ф-цию созн - креативность. Это значит, то познающ созн в опр смысле творит мир, творит бытие. Бытие "становится", актуализируется, тематизируется благодаря работе нашего сознания. (Феноменология вовсе не считает, что бытие производно от созн. Бытие есть независимо от созн. Но оно может себя явить только при помощи своего сознания. созн делает бытие явленным для себя).

Если созн - становится способом бытия. Это знач, что созн - это способ бытия. И если это принять, то следовательно - Соотношение понимание и бытие совсем по-др. чем в 19в. В 19в - понимание - это опр метод исследовния духовного бытия. А в 20в понимание рассм иначе. это познавательн способность созн - определеяющее само бытие чел, не способ постижение бытия, но само бытие. Пониманеи - способ бытия, а не способ исследования бытия. Это знач, что 20в открывает герменевтичность самого бытия. И след герм переходит из области методологии к онтологии. Онтология- филос учение о бытии как таковом. Герм становится онтологической дисциплиной.

Философия Мартина Хайдегера.

(1889 - 1876)

Именно в его ф-фии герм разрабатывает, как онтологич дисциплина.

Конечно с его именем связаны соверш новые герм решения. По-новому ставит акценты, вопросы. Но при этом - связь с 19в всегда наличествует. Примемственность связана с Дильтеем и прежде всего вопросом о методе. В сон фил построения - противопоставленеи 2 понятий: сущее и бытие.

Сущее - эмпирический мир вещей, по отнош к кот чел занимает позицию вненаходимости (?). Сущее - то, что у Дильтея было предметом точных и естеств наук. Сущее может и должно явл и явл предметом рациоанльного научного познание. Эт о научн предмет. Но такое сознание не приводит к истинному пониманию действительности. Сама действительность не сводима к сущему.

Для Х главн вопросом становится вопр о предмете познания. Где этот предмет находится. Есть ли предмет - сущее или нечто другое? Что мы понимаем? Смысл мира не может обнаружить только как сущее. Смысл мира всегда становящийся смысл. Он всегда в процессе собственного становления. Отношение к действительности как к сущему вообще не допускает никакого становления. Этому отношению сама идея становления чужда. Отношение к миру как к сущему основывается на абсолютизации одного момента времени - настоящего. Когда мы подходим к действительности как к сущему мы имеем в виду только наст вр, наст действ, мы игнорируем прошлое и будущее (что особенно важно для Х ). Фиксирует опр момент времени и изучает его в статике, в отрыве от др. Предметом становится мир, не рассм будущего. А по Х - будущее - это тот момент времени на кот сосредоточено человеческое сущестование. Именно сосредоточенностью на будущем определяется подлинность человеч бытия. Мы битийствуем постоянно в контакте с будущем. Такие экзистенциалы как абота, страх, решимость совесть, вина - определяют наше существование и они определяются постоянным вглядыванием человеком в собст будущее. Мы не можем существовать не запрашивая всегда постоянно будущее, мы все время себя проектируем, такова природа человеч сознания. Отношение к миру как к сущему становится для чел формальностью. Т.к. сам чел устроен по-другому. В таком случае разноприродность объекта и субъекта. Чел и мир сущего - по разным законам. След постижение действительности не может стать результатом постижения сущего. Это знач, что процесс постижения такого мира никогда не приведет, по Х, к процессу самопостижения. А смысл мира, постижение смысла мира - это есть всегда самопостижение.

С т.зр Х, отношение к миру только как к сущ - есть результат метафизич взгляда на мир - и этот взгляд порочный. Именно потому что он рассматривает мир как статичный. Такой взгляд на мир обнаруживает существенные недостатки его современников. На сегодн день мир осознается по приемущ - как внешная данность, кот можно разложить на состовляющие, подвергнуть рац анализу, взвесить, вычислить, измерить. Рез-ты - применить в каких-то практич целх. И Х говорит: и это называется познанием истины? это же смешно. Истина мира не м.б добыта выделением каких-то сегментов этой действительности. У Х - нацчный подход вызывает скептическое отношение. Х убежден - смысл бытия не м.б использован ни в каких практич целях. Смысл бытия -самоцелен, его постижение м.б. тольк обескорыстным. Смысл, кот открывается чел-ку никак невозможно использовать.

Не человек хочет по отношению к этому миру - это мир хочет по отношению к человеку. (В этом революционность Х!) До Х на проятижении многих столетий евр ф-фия носила субъект хар-р.если ставился вопро как мыслится бытие, то изучалось мышление человека, если как видится бытие - то изучалось видение человека. Как строится чел сознание - чтобы оно могло познать. А у Хайдегера - каким д.б бытие, чтобы оно позволило себя познать! Не чел видение, а само бытие, чтобы оно могдо быть познано. В первом случе быти познается через чел, а во втором случае, само чел мышение, сущ д.б понято через бытие.

В одной работе пишет - сущее не становится сущим от того, что чел созерцает его, напротив чел -есть то, что созерцается сущим, то, что собирается самооткрывающимся сущим для присутсвия при нем. Чел - только то, что присутвует при сущем, при мире. Человек м.б. только готов, что мир к нему откроется. Субъектом становится не чел-к, а сам мир, его воления ставятся во главу угла.

К сущему, как к внешенму миру, проивопоставляется у Х бытие. Бытие - это есть целостная нечленимая действ, от лежит в основе и за пределами сущего. именнно бытие становится герм объектом. И только бытие обладет смыслом, т.е. м.б осмысленно.

Вопр для Х - где осуществляется поиск смысла бытия? отвечая на этот вопр, он ссылается на Гуссерля, что понимание - это есть способ бытия. (Бытие - это есть не это, а это туда заброшенное.) Бытие дано в понимании бытия. Иного доступа к бытию у нас нет. След через человека, т.к. понимает бытие человек. По Х человек становится той точкой в кот бытие обретает смысл. Что же тогда такое бытие человека? - Это, по Х, есть понимающее самого себя бытие.

Для того чтобы подчеркнуть чел аспект, Х вводит такой термин как "Да-зайн" "Da-sein" - "Здесь-бытие", "тут-бытие", "вот-бытие". Дазайн находится в нерасторжимой связи с бытием, с "зайн". "Да-зайн - есть историческая мистификация бытия как такого. Это реализация "здесь и сейчас бытие". Бытие которое конкртетизируется в облике "тут-бытия".

Перевод термина "Да зайн" - "бытие сознания". Этот первод уачный в том смысле - подчеркиваается свойство того, что имеет в виду Х - нерасчленимость чел и интеллекта. Чел являет себя через работу своего сознания. Перевод подчеркивет, что в чел бытие и созн тождественны. Потому что чел бытийствует сознавая и никак иначе не м бытийствовать.

"Тут-бытие" - принципиально не замкнуто, оно всегда открыто и всегда направлено на ...

Поэтому для Х, чел не просто есть, но человек - есть ... . (?) Открытость опр св-во "Дазайн" - и оно определяется устремленностью чел в будущее. "Тут бытие" оно постоянно осущестляется. В процессе такого открытия бытия происходит свершение истины бытия, т .е чел обнаруживает собственный смысл.

При этом важно понимать, что истина бытия - она не внеположна человеку. Истина принадлежит не знанию, а принадлежит бытию. Занчит мы можем сказать, что Х - гов о онтологической истине (а не когнитивной. когниивная истина принадлежит науке). Бытийная, онтологическая истина - свершается в самом чел-ке. Онтологич истину нельзя взять. По отнош к ней никакого акта воления не может происходить со стороны чел-ка. Эта истина м. только сама свершаться в человеке. И ф-ция че-ка только в одном, он может быть только открыт истине и готов к ее совершению в себе. Человек оказ - возможностью истины свершаться, обнаруживать себя. Никак иначе чем через человека истина свершаться не может.

13.03.2012.

Хайдергер. Продолжение.

Как сосуществуют бытие и сущее. Согласно Х: отношение бытия и сущего не сводится к строгому противопоставлению. Быти и сущее неразрывно связано друг с другом. Бытие может явить себя только в облике сущего и никак иначе. Бытие - это предшествующее всякой эмпирике открытость, которая определяет воозможность эмпирики явить себя. С этой т.зр. человек - это тоже сущее, потому что человек явлен в собственном эмпирическом облике. Но дело в том, что человек - это единственное сущее, которое ознает себя как сущее и в акте этого осознания он принадлежит бытию. И для того чтобы подчеркнуть исключительность человека в ряду сущего Хайдергер и ввел термин дазайн (dasein). Бытие предшествует сущему - он явл условием и причиной явления сущего. Для того чтобы помыслить что бы-то ни было и самого себя, необходимо что бы это "что бы то ни было" было предъявлено - т.е. чтобы они стали открытыми. Чтобы прозреть в сущем бытие. - это и значит обнаружить открытость или истину. Открытость и истина - по Х. - одно и то же.

Бибихин (О деле Хайдергера): Мысль задается человеку не человеком, а миром.

Хайдергер имеет дело с тем, что знакомо нам всем:

Бытие или истина - это есть открытость. Не случайно Х. использует греческий термин аллитея (это истина - буквальный перевод - непокрытое)

Есть только одна область в кот. открытость себя обнаруживает и эта область - язык - именно в языке находится бытие. Именно язык позволяет открыть сущее(?).

Ф-ция языка - это с-каз. (Это то же самое по Х., что по-каз.) С-казывать - это выводить на обозрение. Обнаруживать, являть, совершать истину бытия. Язык свершает истину бытия. Язык объективен в той же мере в какой объективно само бытие. Язык - есть дом бытия. Следовательно язык также первоначален как и само бытие. Человек - только посредник, в речи кот сказывается язык, но человек может состояться как челоек, т.е. как понимающее свое бытие сущее только постольку, поскольку им говорит язык. (Язык говорит человеком!) И в процессе высказывание происходит понимание - или то же самое, что бытие. Но дело все в том, что согласно мысли Х, яз не просто открывает, язык выполняет обе ф-ции дома: одновременно открывает и закрывает. Язык хранит бытие. Суть этого хранения мы можем описать двояко: ф-ция яз: слово предъявляет сущее. Но можем сказать: ф-ция яз - слово осуществляет собою открытость бытия. Но это одно и то же. Это определние одной и той же функции через сущее и через бытие. Это однонаправленное движение - это напряжение встречи. Любое сущее не равно себе, оно имеет смысловой потециал, который реализуется в слове.

Слово дарует сущему бесконечность. Если есть поименование чего бы то ни было - значит есть бесконечный потенциал познания этого.

Х. объсняет бытие и сущее через еще одну пару: присутсвие и присутствующее. НО присутсвующее может стать таковым только если есть присутсвие. Присутствие предшествует предшествующему, но может реализовать себя только благодаря присутсвующему.

Являя сущее слово не упроздняет бытие, а оставляет его в тени.

Пр-ие одновременно говорит и всегда молчит. Осуществление бытия всегда происходит вместе с укрыванием. Так, как тайное всегда дает о себе знать через явное.

Поскольку бытие невозможно исчерпать - это значит, что невозможно свести смысл мира к конечной задчи. Смысл мира - это всегда становящийся смысл.

Для Хайдергера неприемлема концепция языка как знаковой системы. Слово языка - это никакой не знак. Слово языка -это намек на то, что сокрыто в открытом, намек сущего на бытие. Путь к истине бытия намечается в языке. Язык проявляет (с-казывает_ сея в рече говорящего. Почему это возможно. почему яз. выбирает человека своим проводником? Потому что двусложности бытия и сущего - есть в человеке так же как в слове. Человек отвечает требованию двусложного. Человек находится в герменевтическом отношении по отношнию к двусложностии бытия и сущего. Человек понимает себя сущим и тем самым принадлежит бытием.

Хайдергер говорит о том, что ужас современной эпохе заключается в том, что на сегодняшний день для человека утрачена возможность расслышать бытие. Человек утрачивает возможность ... Происходит оккупация сущим всего жизн пространства. И эти плачевные процессы затрагиват и язык. Язык утратил все свои ф-ции кроме одной: обмена информации. Язык становится как ........(?) и след умирает как хранилище бытия. И есть одна ниша, кот сохраняет подлиннй язык и его ф-цию: это поэзия. Поэты - это те люди, кот обладают слухом, способы расслышать истину бытия и передать эту истину миру. Чем отличается язык науки от яз поэзии. Яз науки - однозначен, а яз поэзии - многозначен -т.е. максимально приближен к естественному языку. Поэтому и происходит открывание и сокрывание истины.

Х очень охотно обращается к поэтич текстам, иллюстрирует свои мысли поэтич примерами. Это значит, что для Х - через восприятии искуства человек приближается к истинам бытия т.к. в основе иск-ва лежит принцип тайны, принцип свойчтвенный бытию и сущему. Пр-ия иск-ва всегда больше того. о чем оно открыто говорит, потому что оно одновременно говорит и молчит. Но так же как говорить, молчать можно тоже о чем-то и вот то, о чем молчит пр-ие иск-ва - это и есть сокрытое, потаенное в нем. Оно молчит посредством того, о чем говорит. Через то, о чем говорит пр-ие, нужно подойти к тому, о чем оно умалчивает. И в рез-те получается : маршрут, кот проделывает чел-к на пути истины бытия....

Через с-казанное подойти к нес-казанному. (нес-казанное = нес-казАнное). В основе лежит тайна - чтобы понять пр-ие иск-ва - это не значит раскрыть тайну. Если тайна пр-ия оказывается разгаданной - то в тот же миг нет пр-ия. Значит понть пр-ие - это значит обнаружить тайну. И все. Через с-казанное подйти к нес-казанному, в то же время понимая, что это нес-казанное остается нес-казанным. Истина бытия совршается каждый раз вновь и вновь при обращении к пр-ию.

В процессе перечитывания мы не дублируем смысл, а происходит вновьформирование смысла.

Понмание - это не есть рез-т рационального анализа. Понимание -как свершение истины происходит мгновенно, как откровение. И вот такое понимаение Х. называет первичным пониманием. А вот фиксация первично понимания, а когда мы пытаемся словесно выразить наше мгновенное понимаение - есть вторичное понимание - это отрефлексированное понимание, которое однажды понято в акте первичного понимания.

* Марат Марагдашвилли. (философ) Никто вместо другого не может понять. ...... Понимание - это факт узнавание того, что было уже раньше понято.

Хайдергер стоолкнулся с двусмысленностью понятия. Для того, чтобы понять что такое первичное понятие ему пришлось понять вторичное понимание. Первичное понимание - онтологично, вторичное - методологично.

Х ссылался на поэтов: Гейдервиль, Штефан Георге, Тракль, Рильке. интепретации Х весьма своеобразны - это очень далеко от научных изысканий. Он не ученый, он философ. Он обращается к тем поэтам, чье худ мировоззрение близко к его философским воззрениям.

Анализирует стихотворение "Зимний вечер".

Стихотворение называет предметы. Но поэт призывает увидеть то, что за этими предметами. Из внутреннего пространства мы перемещаемся "туда". "звенит колокол" -призывает нас вспомнить, что мы смертные и есть другой мир. "Кто-то готовит стол..." - напоминание о земле. Нам просто называют предметы, но они призывают нас пережить единство бытия. Сквозь хорошо знакомы нам тексты просвечивают истины бытия. Мы оказываемя как бы наедине систинами бытия. Это единство мира никак и нигде иначе мы пережить не можем.

Это завораживающе, но это абсолютно не научно. Хайдергера упрекают в отсутсвие критерии общезначимости ее трактовки, общезначимости его слов. Если встать на путь Х, то прямой путь в волюнтаризм. Эти упреки помогают прозреть в системе Х. клячевые моменты. Это действительно не наука - это медитация на поэтические отрывки. НО: концепция Х не призывает к однозначности, напротив. критерий однозначности не приминим. Критерий достоверности может быть применим только к вторичной истине. Только эпистомологическое понимание, вторичное понимание - может рассматриваться с т.зр. адекватности первичному понимани. Х. совсем не озабочен объектинвому знанием. Он считает, что объективное знание не истинно. Оно предполагает в своей основе ..... Эта принадлежность носит онтологический хар-р. Только такая трактовка истины и понимания ... .

20.03.2012.

Анализ Хайдергера стихотворения Георге "Слова".

Язык иск-ва и прежде всего яз поэзии - язык, кот сохраняет свое главное значение.

С.Георге "Слово". Сначала описывает свое путешествие. Ждет норну, кот дает слово.

Но во второй части др ситуация: норна не може найти слова. Не происходит соединения вещи и слова в рез-те вещь исчезает. Хайдегер: очевидно, что слова и имена - надо рзбудить, чтобы они нашли себе применение, чтобы они нашли себе ... . Слова привлекаются для того, тобы вещь нашла себе собственное изображение. Вторая часть стихотворения - нам так и не ясно что же это за клад у поэта. В первой части - по первому требованию поэта слово именует то, что поэт положил существующим. Личность поэта - как демиург, но из 2-й части слово предстает с новой ф-цией. Слово - как даритель существования. Если нет слова - то нет и существования, нет и присутсвия того, что поэт несет своей аудитории. Поэт признает власть слова. С этого момента поэту придется отказаться от притязаний на то, что то или иное вещное объявляется существующм или не существующим. Это не в его воле, не в его власти. "Так я скорбя познал запрет: не быть вещам, где слова нет". Но почему же поэт не отрекается от речи? .Он наоборот входит в речь и создает в рез-те пр-ие "Слово". Это двустишие не только замыкает стихотворение, но и размыкает его. Заперт говорит утверительно6 вещь есть только там, где обеспечено слово. Не сначало вещь, а потом ей в услужении слова - если нет слова нет и вещию . Никаким другим образом кроме языка сущее не может ... .

Самое главное осмыслить, что это за клад, кот не нашло свое слово. Драгоценность кот. поэт нес - это есть слово для поименования существа слова. Есть слово и есть существенное, то, что делает его словом. Существо есть в слове. В этом поименовании существенного слова поэту отказано. не находится слова для поименования существа слова. Норна не нашла имени., кот можно было бы обозначить существа слова. Такое слово - таиство. Мы ощущаем, что в этом самоотказе отношение к слову достигает почти непомерной интимности. Загдочность перерастает нас. Мы не пытаемся ее разгадать, и тем не менее мы раздумываем над ней, мы пытаемся понять.

Процесс понимания сопровождается забвением, чтобы еще вдумчивее слушать это стихотворение.

Хайдегер видит в поэзии: через поэзию человек прозревает не научную истину, а бытие.

Критери по которому судят литведы Хайдергера не работают, т.к. у него не научное занние, а первично познание бытия. Здесь и намечается точка отсчета различия Х и литведов, то, что вторично для Х - единственно для литведов они не занимаются дорефлексивным познанием.

Его упрекали в ненаучности языка - но для него и это приципиально. Научный язык не способен это выразить. Х убежден, что ближайшей областью к позии явл ф-фия. Упреки со стороны филологии не обладают свойством релевантности к своему объекту, они скользят мимо его системы. Филология может иметь своим предметом несказанное - о она заставляет несказанное высказаться. Несказанное - это предмет лит-ры, но не может оказаться целью литведов а у Х цель - обнаружение несказанность несказанного : тайна должна остаться тайной. Поэтому литведение

Если система Х не предполагает критерия достоверности, ка же тогда убедиться в том, что то, что совершается и есть истина? Х отвечает. Только для него этот вопро имеет не гносеологич, а онтологич хар-р. Его интересует не достоверность, а гарант совершения истины. Такой гарант коренится в существе отношений м/у интерпретатором и интерпертируемым пр-ием. Только если эти отношения имеют подлинно-герменевтич хар-р истина совершается. Рез-том встречи интерпретаторо и пр-ия - должна стать весть, открытие чего-то нового. Не узнавание в знач индификации, не утверждение уже известного.

Каким образом весть обнаруживает себя?

Х. обращается к категории горизонт: интерпретатор и пр-ие обладает своим горизонтом, т.е своим смысловым потециалом. Горизнт интерпр начинает разворачиваться в сторону текста. Текст начнает откликаться, разворачивать свой смысловой горизонт. И в рез-те образуется область, где эти горизонты перекрываются, образуют общий горизонт, кот есть слияние горизонта интерпр и текста. Этот общий горизонт принадлежит обоим участникам одновременно. Для того чтобы это произошло, необходимо изначальное несовпадение текста и интерпретатора, их смысловых горизонтов. Только в этом случае ответ текста интерпертатору будет звучать как новый.

Но не менее существенно и то, что и вопрос направленный к пр-ию был новым. Необходим неожиданный вопрос, тогда получим и неожиданный ответ - неожиданность и есть гарнт свершения истины.

Анметилось существенное различие Хайдергера от герменевтики 19 в. В 19 в все было направлено на понимание личности автора, а у Х - все на пр-ие. Это связано с пониманием историчности бытия. Убежден, что никакое преодоление исторической дистанции - абсолютно невозможно, время преодолеть нельзя, все, что существует, существует во времени. Бытие не может просто быть - оно естьвовремени. Бытие укорено в истории. В этом пункте Х вступает в спор не только с герм 19 в, но и со своим учителем Гуссерлем. Он отказывается от транцендентального субъекта, т.е. от чистого сознания. Всякий человек определен времененм. Вне времени чел-к не может даже помыслить себя в другом времени - даже чисто интелектуально нельзя освободиться от времени. Сами способы освобождения от истории свои в свое время. Отказ от истории - это отказ от себя.

Бытие дает возможность запечатлеть сея в пр-ии. Автор же только исполнитель. Поэтому Х абсолютно исключил из герменевтики психологию тв-ва. Ему абсолютно не важно, что хотел сказать автор. Важно: что хотело сказать о себе бытие в пр-ии.

Иногда игнорирование авторск воли и обращение только к пр-иям иногда приводило к конфузу.

// Описание картины Ван Гога "Башмаки". Х рассматиривает их как башмаки крестьянки. Но прошло некотоое время один исследователь Шапир узнал, что это Ван Гог писал свои башмаки.

Нат. Дмтриева - дала еще раз свою интерпетацию картины. В сущности Дмитриева делает тоже, что и Хайдергер, хотя и знает историю с шапиром. Она говорит о том, что видит зритель.

Пр-ие оно глубоко исторично. Историчность --двоякого хар-ра. 1)Исторично потому что отмечено моментом создания. 2)истоично еще и потому что разварачивает свй смысловой потенциа во времени. Тот смысл, кот оно открывает современниками и два века спустя - это разный смысл. Каждая новая эпоха обращается с новыми вопросами к пр-ию и получает новые ответы. Поэтому никакого конечного результата свершения истины не м.б. Свершение - это процесс, а не результат.

Именно поэтому для Х неприемлем ... . (то что интерпретатор д.б равен пр-ию) В этом случае интерпертатор должен отказаться от собственного бытия. огда нет диалога. А если нет диалога - нет истины. Истина всегда диалогична. Истина по Х - это всегда ответ на, это следстве вопрошания

Проблема герм круга у Х.

Носит тоже онтологич хар-р. Герм круг - не столько траектория познания в научн смысле слова - сколько траектория, описвающая структуру бытия.

Движение в герм круге соотв структуре понимания, т.е. способа бытия - выход из герм круга невозможен. Исходит из первичного понимания, всякая интерпретация исходит из открытости бытия. Нучн познание или интерпр как метод познания - направлены на уяснение того, что было дано в акте первичного понимания. Нучн познание или интерпр как метод познания - им всегда предшествует предпонимание, т.е. первичное понимание. Движение позанния ведет к истокам позанния. Цель пути понимания - исток пути

03.04.2012

Хайдегер выразил эту идею пути постижения истины как пцти к начинающемуся - назвав сборник - "Хольцвеген" - дословно "Лесные дороги" . Переводили это по-разному //дебри, лесовозные дороги, дороги, ведущие в никуда.

Смысл этой метафоры раскрывает в своих воспоминаниях друг Хайдерггера: ПОвел своего приятеля по дороге к месту, где она заканчивалась у ручья.

Десные дороги - это те,дороги, кот ведут к источнику

Герм круг Х связывает с областью языка. Х исходит из того, что всякое первичное понимание всегда коренися в языке. ПОмыслить что-л, и выразить что-л с помощью языка - можно только за счет того, что это уже есть в языке. Интеллектуальная свобода - это всегда ... Т.зр. на что бы то нибуло всегда предуготовлеана точкой зр. языка. Помыслено может быть только то, что уже есть в слове.

//Сколько слов есть у эскимосов для обозначения цвета снега. - это значит, что эскимосы видят мир иначе чем мы с вами, потому что это у них есть в языке.

//Натюрморт - "мертвая природа" - доминантой в сочетании становится мертвая. По англ - "тихая жизнь" - совершенно по-другому воспринимаем те же картины, от другого названия жанра.

//В разных языках оперделение худобы - в русск яз. - тощий как селедка; как палка, в яп. - тощий как высушенный скелет комара; тощий как лесница - совсем другое видение одного и того же явления.

Свободная позиция говорящего может быть признана очень отностиельо - т.зр исследователя задана т.зр языка.

Открывая нам предпонимания яз задает движение к мысли (?) - кот все протекает в пределах яз, и за счет яз.

Герм круг -есть выражение ваимообусловленности первичного и втоичного понимания. И поскольку эту обусловленность нелязя отменить, то нельзя отменить герм круг, из него нельзя выйти. Задача не в том, чтобы выйти из герм круга - а задача - правильно в него войти и правильно в нем двигаться.