Литература

1. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993

2. Битэм Д. Бюрократия // Социологический журнал. 1997. №4

3. Бурдье П. Социология политики. М., 1999

4. Вебер М. Политика как призвание и как профессия // М.Вебер. Избранные произведения. М., 1990

5. Виноградов В.Д., Головин Н.А. Политическая социология: Учебное пособие. СПб., 1997

6. Вятр Е. Социология политических отношений. М., 1979

7. Гидденс Э. Социология. М., 1999. Гл. 10

Вопросы контрольных работ

1. Специфика и основания политической власти.

2. Назовите типы политического господства, выделенные М. Вебером.

3. Основные признаки государства.

Проблемные вопросы

1. Приведите примеры политических режимов, основанных на харизматическом господстве.

2. Какие группы влияния, по вашему мнению, существуют в нашей стране?

Темы для написания эссе

1. Политические воззрения Т. Гоббса.

2. Истоки возникновения государства.

3. Политические конфликты: особенности их протекания

Экзаменационные вопросы

1. Понятия политики и политической власти.

2. Макс Вебер: типы господства.

3. Основные элементы политической системы.

4. Государство, его основные признаки.

5. Типы политических режимов.

Религия как социальный институт

1. Понятие религии. Структурные характеристики религии.

2. Функции религии и церкви

1. Понятие религии. Структурные характеристики религии.

Сложность определения религии обусловлена сложностью самого объекта, его многоплановостью. В социологии можно выделить два основных подхода, различным образом трактующих сущность этого явления. Первый из них представлен идеями Э.Дюркгейма, определявшего религию с точки зрения ее социальных функций. По его мнению, религия - это система соотносимых с областью сакрального убеждений и ритуалов, объединяющих людей в социальные группы (под которыми понимаются религиозные общины, секты, церкви). По другому определяет религию М.Вебер, делающий акцент на экзистенциальную, смыслосозидающую функцию религии. Религия - это реакция людей на экзистенциальные проблемы бытия: старость, болезнь, смерть. Религиозное сознание структурирует мир, делая его более понятным и эмоционально близким. Эти подходы не противоречат друг другу, скорее, они могут рассматриваться как взаимодополняющие.

Религия как подсистема духовной жизни общества может рассматриваться в нескольких аспектах.

Во-первых, религия включает в себя эмоционально-чувственную компоненту, связанную с определенными переживаниями, настроениями, чувствами, связывающими человека с миром сверхъестественного, божественного. В основе их лежат состояния веры, надежды, любви, страха, упования, связанные с отношением к высшему существу, Богу (или богам).

Во-вторых, религия - это определенная когнитивная система (система знаний), объясняющая мироустройство. В основе лежит представление о разделении реальности на сакральную (священную) и земную, чувственную. В отличие от такой когнитивной системы, как научное знание, предполагающей соблюдение логических принципов и определенную процедуру доказательств, религия основана на вере - основанном на божественном откровении иррациональном принятии религиозных постулатов.

В-третьих, религия включает в себя поведенческий аспект, предполагающий совершение определенных действий, ритуалов, призванных установить мистическую связь между сакральным и земным мирами и обеспечить организованное взаимодействие между адептами данной религии.

Рассмотрение религии как институциональной системы предполагает выделение ряда структурных элементов, образующих эту систему.

К важнейшим из них относится вера в существование мира сверхъестественного, священного, мира, не подчиняющегося земным законам. Иногда этот мир проявляет себя в мире земном в виде чуда - явления или события, не поддающегося рациональному объяснению (например, воскрешение Иисусом Лазаря). Своеобразной квинтэссенцией этого мира выступает идея Бога - высшего существа, повелевающего всем сущим. (Нужно отметить, что для некоторых религий характерен политеизм - многобожие). Характерной чертой большинства религий является идея креационизма - сотворенности этого мира высшими силами.

Любая религия предполагает упорядоченную систему верований, объясняющих природу человека, Бога, окружающего мира. Эта система воплощается в символах веры - религиозных постулатах, составляющих основу мировосприятия. Как правило, данные постулаты представлены в канонических священных текстах (Библия, Коран).

Религиозное поведение представлено определенными обрядами и ритуалами. По определению Н.Смелзера, «ритуалы - образцы поведения по отношению к священным и сверхъестественным силам. …Сами ритуалы не заключают в себе религиозного смысла. Однако они приобретают религиозное значение, когда люди используют их в определенных ситуациях для выражения своей связи со священными силами». Так, например, обряд причастия в христианстве, связанный с вкушением хлеба и вина, символизирует связь верующего с Христом - «причащение тела и крови Христовой».

Принятие тех или иных религиозных убеждений предполагает и то, что верующий обязуется соблюдать некоторые моральные нормы и правила поведения в различных жизненных ситуациях. Эти нормы закреплены в религиозных заповедях, являющихся важной составной частью символа веры. Примером могут служить христианские десять заповедей.

Необходимое условие существования религии как социального образования - существование сообщества верующих с определенной организацией и иерархией. Такие сообщества могут быть представлены различными церквями (католическая, православная и др.) или сектами - объединениями, образуемыми группами, неудовлетворенными правилами и постулатами господствующей религии. Церковная иерархия предполагает деление на священнослужителей и массу рядовых верующих.

2. Функции религии

Выше отмечалось, что религия представляет собой сложное, многоаспектное образование, охватывающее собой все стороны человеческого существования. Соответственно, столь же многообразны и ее функции. Нужно отметить то, что в разных религиях, в соответствии с их спецификой, культовыми, социально-организационными, иными особенностями на первый план выходят различные функции. Но в целом в качестве важнейших функций религии можно выделить следующие.

1. Мировоззренческая функция. Суть ее заключается в том, что религия наделяет смыслом различные ситуации человеческого существования, прежде всего те, которые не поддаются рациональному контролю и возможности коррекции со стороны человека и общества: несчастье, болезнь, смерть, социальные и природные катаклизмы. Такое объяснение связывается с действием неких высших сил, «божественным промыслом» - жизнь отдельного человека, таким образом, включается в контекст мироздания, функционирующего по божественным законам, и человек осознает и переживает свое единство с миром (с Богом). Кроме того, религиозные постулаты представляют собой объяснительные модели, позволяющие интерпретировать и понимать в определенном (соответствующем данной религиозной системе) аспекте различные события природной и социальной действительности, закономерности развития и функционирования мира.

2. Компенсаторная функция. В реальной, земной жизни человек сталкивается с неизбежными и психологически болезненными проблемами: болезни, утрата близких людей, бедность, неравенство, эксплуатация, переживает состояние беспомощности, страха и страдания. Поэтому люди стремятся найти защиту от бед у любящего и всемогущего бога, как в христианстве, либо, как сторонники буддизма, надеются на перерождение в следующей жизни. Религия обещает своеобразную компенсацию страданий в этой жизни обретением блаженства в потусторонней, небесной жизни. Она дарует надежду: как сказал К.Маркс, «Религия - это сердце бессердечного мира, прибежище от жестокой повседневной реальности».

3. Функция личностной и социальной идентификации. Сторонники того или иного вероучения, разделяющие его принципы и правила, соотносят себя с данной системой религиозных ценностей (Я - христианин, иудей, буддист), что во многом определяет их сознание, ценности, мотивационную структуру, систему установок. Естественно, что такая идентификация распространяется и на конкретное сообщество, членство в котором связано с конфессиональной принадлежностью (Мы - христиане, иудеи, буддисты). Конфессиональная идентичность подтверждается различными символическими и жизненно-стилевыми характеристиками: внешний облик, знаки принадлежности к данной религии (например, ношение креста у христиан), соблюдение определенных обрядов и поведенческих правил, взаимоотношения с представителями других конфессий.

4. Интегративная функция. Общая система верований и коллективная идентификация ведут к формированию религиозных сообществ, объединяющих людей в организационно упорядоченных формах: религиозная община, секта, церковь. Осознание общности взглядов, ценностных ориентаций ведет к усилению значимости контактов между членами данной группы. Такая интеграция не обязательно предполагает территориальную, пространственную близость, так, например, католики всего мира связаны узами общности, принадлежат к одной церкви.

5. Функция социального контроля. Выше отмечалось, что любая религиозная система задает модели, образцы поведения, обязательные для верующих, а значит, предполагает соблюдение определенных норм. Религиозные нормы определяют поведение верующих в различных ситуациях, как связанных с отправлением религиозного культа, так и относящихся к мирской жизни. Они регламентируют взаимодействие между «своими» - людьми, принадлежащими к данному исповеданию, формируют отношение к «чужим» - иноверцам, выстраивают отношения между паствой и клиром - священнослужителями. Религиозные ценности и нормы выступают своеобразным сакральным фундаментом морали, задавая онтологические представления о добре и зле.

Как и любой социальный институт, религия предполагает наличие «встроенных механизмов» социального контроля - процесса, обеспечивающего упорядоченное взаимодействие индивидов и групп, принадлежащих данной системе и препятствующего возникновению отклонений. Религиозный социальный контроль может выражаться в различных формах: внутренний контроль, основанный на действии интериоризированных в процессе религиозной социализации ценностей и представлений о добре и зле, истинном и ложном, благодаря которым человек сам регулирует свое поведение; групповой контроль, связанный с ожиданиями единоверцев, групповыми стандартами восприятия и оценки религиозного поведения; институциализированный контроль, осуществляемый в соответствии с основными требованиями данной религии религиозными организациями (церковью) и полномочными их представителями и подкрепляемый действием определенных санкций (покаяние, отлучение от церкви и т.п.).

Литература

1. Вебер М.

2. Гараджа В.Н. Социология религии. Учебное пособие. М.,1995

3.

Вопросы контрольных работ

1. В чем заключаются важнейшие отличия религии от науки?

2. Как религия выполняет функцию социального контроля?

Проблемные вопросы

1. Может ли религия выступать инструментом социальной дезинтеграции?

2. Может ли религия рассматриваться как средство социаьной идентификации? Обоснуйте свою позицию.

Темы для написания эссе

1. Основные аспекты существования религии как социального института.

2. Роль религии и церкви в современном российском обществе.

Экзаменационные вопросы

1. Понятие религии, ее структурные характеристики.

2. Социальные функции религии.

3. Роль религии как фактора социального взаимодействия.

1 От анлийского alarm - тревога