Граница мусульманского мира с византией

Другой пример активного ведения джихада в раннеисламский период, как уже было сказано, был связан с деятельностью шиитской династии Хамданидов. В годы правления самого знаменитого из представителей этой династии, Сайф ад-Даулы (правил с 333/944 по 356/967 гг.), эта династия прославилась на весь мусульманский мир своими ежегодными военными кампаниями против византийских христиан. Следует подчеркнуть, что это

было ответом на возобновление военной экспансии со стороны Византии. Деятельность Хамданидов приобрела настолько широкую известность, что тысячи добровольцев, муджахид (мн. ч. — муджахидун) или гази (мн. ч. — гузат), из далекой Центральной Азии преодолевали огромные расстояния, чтобы принять участие в этих войнах. Здесь речь не шла о распространении своей веры: ведение джихада было ответом на очевидную внешнюю агрессию со сто-

роны христиан.

По словам автора X в. ат-Тарсуси, судьи (кади) в Ма'аррат ан-Нумане и Кафартабе, написавшего несохранившийся труд под названием «О жизни в пограничных областях» (Сийар ас-сугур), в 290/903 г. в городе Тарсе на границе между Византией и мусульманской территорией имелось множество домов для размещения мусульманских газиеъ — воинов, сражавшихся за веру, которые прибыли со всех концов мусульманского мира. Эти воины содержались за счет пожертвований благочестивых людей и правителей разного уровня.²⁰⁶

Пропаганда джихада, развернутая Хамданидами,

свидетельствовала о возникновении более серьезного и сложного подхода к данному вопросу. К хамданидскому периоду относятся знаменитые, хотя и малоизученные проповеди

джихад а, автором которых был Ибн Нубата ал-Фарики (ум. в 374/984-985 г.) из

города Маййафарикина, располагавшегося на территории современной Восточной Турции. Они написаны очень изысканной и звучной ритмической прозой. Их целью было убедить жителей Маййафарикина и Алеппо принять участие в джихаде против византийцев. Эти проповеди отличаются идеальной симметрией гармоничных двустиший и говорят о великолепном знакомстве автора с освященной веками арабской традицией ораторского искусства. В них используются аллитерации, ассонансы, повторы и другие художественные средства; у западного слушателя это вызвало бы ассоциации с Ветхим Заветом или прозой Цицерона. А для мусульман язык этих про- поведей был полон отголосков и аллюзий из Корана и мог заставить их плакать — или действовать. Сам возвышенный стиль проповедей Ибн Нубаты был частью его замысла — поднять верующих на борьбу. Известно, что он проповедовал и перед началом военных кампаний, и после них, чтобы отпраздновать победу в сражениях. В одной из таких проповедей Ибн Нубата восхваляет Сайф ад-даулу за усмирение еретиков и воодушивление воинов, участвовавших в джихадеВ другой проповеди, произнесенной в 352/ 963 г. перед добровольцами, прибывшими в Маййа- фарикин из далекого Хорасана,

130. С. Е. Bosworth, The city of Tarsus and the Arab-Byzantine frontiers in early and middle 'Abbasid times, Oriens, 33 (1992), pp. 271, 280-281.

Ибн Нубата призывает людей подняться с уютных постелей и сражаться как львы на пути джихад а. ²⁰⁷ Проповедь достигает кульминации, когда Ибн Нубата прямо говорит о победе мусульманской веры над христианской: «Бог милостиво вознаградил и нас, и вас Своей скорой победой; Он сделал народ, верующий в Единого Бога, победителем над служителями Креста».²⁰⁸

Самой воодушевляющей была проповедь, прочитанная в связи с захватом Алеппо в 351/962 г. Восхваляя Бога и Его многочисленные качества, Ибн Нубата поднимается до самых вершин красноречия: «Вы думаете, что Бог может оставить вас, пока вы содействуете Ему, или же вам кажется, что Он может покинуть вас, пока вы твердо следуете по Его пути? Конечно, нет! На самом деле никакая жестокость не остается без Его наказания, ни один ничтожный проступок не скроется от Него... Поэтому наденьте — и пусть Бог будет к вам милосерден! — для джихад а кольчуги верующих и облачитесь в доспехи тех, кто уповает [на Бога]».²⁰⁹

Нет ничего удивительного в том, что эти яркие речи стали образцом

арабского ораторского искусства. Кроме того, они заложили основу проповедей, читавшихся проповедниками в армиях Hyp ад-дина и Саладина, когда те воевали с франками.

Самым известным из арабских поэтов ал-Мутанабби были сочинены панегирические стихи, прославлявшие подвиги Сайф ад-даулы. Поэзия была тем форумом, где находила свое выражение гордость, вызванная успехами джихад а. После того как Сайф ад-даула завоевал пограничную крепость ал-Хадас, ал-Мутанабби написал знаменитый панегирик. В этом произведении есть такие строки:

Ты был не просто царем, разгромившим равного, но самим единобожием, разгромившим многобожие.

Мы возлагаем надежду на тебя и твое заступничество за ислам. Почему Всемилостивый Бог не должен защищать его [ислам], Если твоими руками Он разбил неверных наголову?

В народных эпических поэмах также нашел отражение дух джихада, которым была пронизана высокая литература, создававшаяся при дворе Хамданидов. Народная эпическая поэма, известная как Сират Зат ал-Химма имела и другое название, Си- рат ал-муджахидин («Путь воинов джихада»). Она повествовала о мусульмано-византийских конфликтах, имевших место начиная с периода Омеййадов и позднее, и была преисполнена духа джихад а. В начале поэмы анонимный рассказчик заявляет: «Джихад — это прочная цепь, связывающая нас с Богом, а воины джихада занимают почетное место около Него на седьмом Небе».²¹⁰

130. Ibid., p. 168-169.

131. Ibid., p. 172-173.

132. Ibid., p. 156-157.

133. Сиван [Sivan, L'lslam, p. 195] цитирует парижскую рукопись Paris Ms. 4958, fol. 16.

Военные кампании Сайф ад-даулы проводились на ограниченной территории одной из областей мусульманского мира и не были продолжены его преемниками. Его высокоэффективная пропаганда джихада умерла вместе с ним, однако, как мы увидим, ее уроки не были забыты теми, кто взял на себя ответственность за организацию мусульманского сопротивления Крестовым походам два столетия спустя. И в самом деле, сочетание аскетического образа жизни газиев из Центральной Азии, Испании и Анатолии с борьбой против неверных представляло собой парадигму, достойную памяти и воспроизведения мусульманами Сирии и Палестины в их войнах против франков.