Аййубидский период

Аййубидский период может считаться поворотным моментом. В это время — по причине связей, действительных или мнимых, ⁹⁴⁴ между франками и местными христианами — были начаты репрессии против последних из-за злодеяний первых. Сиван перечисляет три основные волны репрессий: первую в 1219 г.

в Египте во время осады Дамиетгы, вторую в 1242 г., тоже в Египте, в Фустате, и третью — в 1250 г. в Дамаске.⁹⁴⁵

Фортуна египетских коптов во время правления

Саладина и его рода была переменчива. Время от времени их выгоняли со службы из-за подозрительных связей с крестоносцами, а их церкви разрушали. И все же

члены коптской общины по-прежнему назначались на высокие должности — личный секретарь Саладина, Ибн Шарафи, был коптом, а брат Саладина, ал-'Адил, назначил копта по имени Ибн ал-Микат на должность руководителя военного министерства (диван ал-джайш). Назначение христианина на должность с такими полномочиями в военное время и в такой уязвимой с военной точки зрения местности говорит само за себя. И в самом деле, похоже, что симпатии коптов в аййубидский период часто склонялись на сторону мусульман и своих собственных местных интересов, а не крестоносцев. Копты продемонстрировали это во время Крестового похода против Дамиетты в 1218 г., когда помогали оборонять город, а впоследствии сильно пострадали из-за этого от рук крестоносцев.⁹⁴⁶

Свидетельства о ситуации в Сирии в аййубидский период несколько двойственны. Следует все время помнить об антихристианской предвзятости мамлюкского историка ал-Макризи, но в данном случае он упоминает действительно дискриминационные меры, предпринятые против христиан аййубидским правителем Дамаска ал-'Азизом 14 ша'бана 592/13 июля 1196 г.:

⁹⁴²Ibn Jubayr, Broadhurst, p. 296.

⁹⁴³Ibid., p. 53.

⁹⁴⁴Льюис отмечает «нередко весьма обоснованные подозрения, что они [то есть восточные христиане] сотрудничали с врагами ислама» (Lewis, Islam, vol. II, p. 217).

⁹⁴⁵Sivan, L'lslam, p. 180.

⁹⁴⁶Encyclopaedia of Islam, second edition: Kibt (A. S. Atiya).

«Он запретил принимать "людей договора" на службу к султану и заставил их носить одежду, отличную от мусульманской». ⁹⁴⁷ Представляется, что отношение к восточным христианам в аййубидский период в Сирии оставалось примерно таким же, как и всегда. Если христианских (и еврейских) врачей брать в качестве примера одной из заметных групп в мусульманском обществе, — а имеющиеся свидетельства происходят прежде всего из биографического словаря врачей, составленного Ибн Аби Усайби'а,⁹⁴⁸ — то понятно, что с ними обращались вполне терпимо. Но врачи могли быть и исключением.⁹⁴⁹

Вероятно, можно провести различие между Египтом и Сирией, хотя свидетельств слишком мало, чтобы высказывать решительные суждения.

Мамлюкский период

Мы уже видели, что в мамлюкский период совместное воздействие интервенций и фанатизма крестоносцев, с одной стороны, и террора и бесчеловечной жестокости монгольских завоевателей, с другой, пробудили в сердцах мусульман Сирии, Палестины и Египта сильное желание защитить свои территории и вызвали железную решимость истолковать концепцию исламского джихад а так, чтобы она подходила к сложившейся ситуации. И действительно, мамлюкские султаны Египта вели джихад с сокрушительный силой и огромным успехом.

Принимая во внимание все вышесказанное, до какой степени можно утверждать, что положение восточных христиан ухудшилось во время Крестовых походов и в последующий период? Представляется, что ситуация действительно ухудшилась, особенно после 1291 г., так что вполне логично поставить вопрос, действительно ли Крестовые походы послужили причиной,

⁹⁴⁷Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 120.

⁹⁴⁸Ibn Abi Usaybi'a, Uyun' al-anba'fi tabaqat al-atibba', Beirut, 1957.

⁹⁴⁹Существует даже пример еврейского врача Йусуфа 6. Йахйи ас-Сабли (ум. в 1226 г.), который происходил из Марокко, но приблизительно в конце XII в. бежал оттуда от преследований и нашел убежище в Алеппо. Это указывает на то, что обстановка в Алеппо, судя по всему, была довольно благоприятной для зиммиев. См.: А.-М. Edde, «Les mediciris'dans la societe syfiCnne du VII^е/XIII^е siecle»,'Annales Islamologiques, 29 (1995), p. 93-94.

непосредственной или опосредованной, гонений на восточных христиан со стороны мусульманских правителей?

Возникло значительное давление как на отдельных индивидов, так и на целые группы, с целью их обращения в свою веру. Мамлюкское правительство не придерживалось последовательной политики в отношении своих подданных-немусульман. Иногда оно пыталось защитить немусульманских чиновников высокого ранга, которые своим богатством и влиянием нередко вызывали гнев среди мусульманского населения. В отдельных случаях, однако, мамлюкские власти бывали вынуждены уступить общественному давлению и предпринимали дискриминационные меры, поскольку их главной заботой был общественный порядок. Жесткие требования исходили от улемоъ, которые настаивали на строгой трактовке закона о подчиненном положении христиан и иудеев в мусульманском обществе.

Мы уже упоминали «Договор 'Омара». Тот факт, что он столь часто переиздавался, дает основания предположить, что его условия зачастую не выполнялись.⁹⁵⁰ Некоторые свидетельства указывают на проведение все более жесткой политики со стороны мамлюкских султанов. Дискриминационные меры применялись против восточных христиан, а также против евреев и самаритян. Согласно ал-Макризи, в 1301 г. мамлюкское правительство издало указ, по которому религиозные меньшинства должны были носить тюрбаны разного цвета: христиане — синие, евреи — желтые, а самаритяне — красные.⁹⁵¹ Подобные же дискриминационные меры позднее были приняты против христианских и еврейских женщин (в 1354, 1401 и 1419 гг.).⁹⁵² Указ 1354 г., изданный мамлюкским правительством, против христиан и иудеев, опять предписывал, чтобы христианки и еврейки носили одну черную туфлю, а другую белую.⁹⁵³Согласно ан-Навави (умер в 1278 г.),⁹⁵⁴ мусульмане должны были обращаться только к мусульманским докторам. Это юридическое предписание на практике было подкреплено в 1354 г. указом мамлюкского правительства, согласно которому христианские и еврейские врачи не должны были больше лечить мусульман.⁹⁵⁵ Согласно Атийе, который очень подробно проанализировал отношение к коптам, между 1279 и 1447 гг. было разрушено примерно сорок четыре коптские церкви.⁹⁵⁶

⁹⁵⁰ Согласно ал-Макризи, одна из версий «Договора 'Омара» была «переиздана» в 700/1300 г.: Al-Maqrizi, Suluk,

vol. II, p. 922-924.

⁹⁵¹Ал-Макризи, цит. по: Ashtor, Social isolation, p. 76.

⁹⁵²Ibid., p. 80.

⁹⁵³Ibid., p. 81.

⁹⁵⁴Al-Nawawi, Al-masa'il al-manthura, Damascus, 1348, p. 16.

⁹⁵⁵Al-Qalqashandi, Subh, vol. XIII, p. 378.

⁹⁵⁶Encyclopaedia of Islam, second edition: Kibt.

Печально известный шейх Хадир, Распутин Бейбарса, не отказывал себе в удовольствии проводить исключительно жесткие меры против иудеев и христиан в мамлюк- ских землях. Даже его сотоварищи-мусульмане были встревожены его поведением. Он нанес повреждения церкви Гроба Господня в Иерусалиме и лично убил священника. Он разрушил церковь в Александрии, в которой, как считалось, хранилась голова Иоанна Крестителя, превратив ее в кораническую школу и назвав ее «Зеле- ное медресе» (ал-Мадраса ал-Хадра'), таким образом сделав каламбур из своего собственного имени. В 669/1271 г. он разрушил главную синагогу в Дамаске.⁹⁵⁷

В мамлюкский период антихристианские чувства

могли вылиться в значительные гражданские волнения, особенно в моменты серьезных кризисов. Согласно мусульманским источникам, после прихода монголов в 658/ 1260 г. христиане Дамаска слишком

«возгордились». Они прошли по улицам большой

процессией, неся кресты и провозглашая превосходство своей религии и унижая религию мусульман. В качестве ответной меры мусульмане разграбили дома христиан и разрушили «церковь яковитов» и «церковь Марии». ⁹⁵⁸ Согласно ал-Макризи, эти акции были возмездием за мятеж

христиан против мусульман: «Христиане разрушили мечети и минареты, находившиеся рядом с их церквями. Они открыто стали звонить в колокола, носить кресты в процессиях, пить вино на улицах и обрызгивать им мусульман».⁹⁵⁹

Ал-'Айни указывает на последовавшее сближение христиан с монголами,

что, вероятно, и послужило толчком для враждебных действий с обеих сторон.

⁹⁵⁷См.: L. Pouzet, «Hadir ibn Abi Bakr, al-Mihrani», BEO, 30 (1978), p. 173-183.

⁹⁵⁸Al-'Ayni, Iqd al-juman, RHC, vol. II, p. 215-216.

⁹⁵⁹Al-Maqrizi, Suluk, цит. по: Lewis, Islam, vol. I, p. 89.

Мамлюкские хронисты часто выказы- вают сильный антихристианский на- строй, а их гнев направлен в основном на христианских чиновников-коптов, игравших столь важную роль в мамлюкской бюрократии. Ал-'Умари, описывая коптских чиновников из высших эшелонов мамлюкского государства, говорит, что они обладают

«белыми тюрбанами и черными тайнами» и что они «синие враги, которые глотают красную смерть».⁹⁶⁰ За- висть к административным способностям и высоким правительственным должностям коптов была всеобщей. Это сохранилось в так называемом завещании аййубидского султана Наджм ад-дина Аййуба (ум. в 1249 г.), который смертельно заболел в тот момент, когда Людовик IX напал на Египет. Вероятно, это сочинение отражает более поздние анти- христианские настроения мамлюкского времени. Давая советы об управлении страной своему сыну Туран-шаху, искателю удовольствий, султан заявляет:

«Взгляни на военное министерство (диван ал- джайш), сын мой! Те, кто нанес наибольший вред стране и даже довел ее до разорения, — это христиане, которые ослабили армию, словно она принадле- жит им и они могут ее продать».⁹⁶¹

Копты обвинялись не только в том, что

они подрывали египетскую систему

управления, но еще и в том, что они предательски сотрудничали со своими единоверцами-крестоносцами: «Я слышал, что они [христиане Египта] написали франкским королям Сахила (Левантинское побережье) и островов, сказав им: "Не сражайтесь с мусульманами. Мы сами сражаемся с ними день и ночь, мы отбираем их имущество и нападаем на их женщин, мы разрушаем их страну и ослабляем их солдат. Приходите, владейте всем этим! Для вас не осталось препятствий!"

⁹⁶⁰Al-Qalqashandi, Subh, vol. VIII, p. 36-38; Lewis, Islam, vol. I, p. 99.

⁹⁶¹C. Cahen and I. Chabbouh, Le testament d'al-Malik as-Salih Ayyub, Melanges Laoust, BEO, 29 (1977), p. 97-114.

Враг рядом, в твоей стране; это христиане. Не доверяй тем, кто обратился в ислам... Даже если они и сделали это, то по другим причинам. Их вера укрыта в их сердцах, как огонь в золе».⁹⁶²

Эта враждебность вновь и вновь возникает в обвинениях, предъявляемых

ал-Макризи. Он нападает на коптов за то, что они наносили вред египетской системе землевладения (икта'), от которой зависели военные: «Копты шли на любую хитрость, и они начали ослаблять египетскую армию. Они делили отдельные икта' на несколько частей в разных местах, чтобы часть [доходов, получаемых от икта'] нужно было собирать в Верхнем Египте, часть в провинции аш-Шаркиййа, а часть в провинции ал-Гарбиййа, с тем чтобы утомить военных и увеличить расходы».⁹⁶³

⁹⁶² С. Cahen and I. Chabbouh, «Le testament d'al-Malik as-Salih Ayyub», Melanges Laoust, BEO, 29 (1977), p. 97-114.

⁹⁶³ Al-Maqrizi, Khitat, vol. I, p. 90.

Ал-Макризи враждебен также и к христианскому духовенству Он описывает одного яковитского патриарха, как «любящего власть и накопившего богатство... полученное от симонии, путем вымогания платы за посвящение в духовный сан с тех, кого он рукополагал». ⁹⁶⁴ Эти антихристианские настроения усиливались и навязывались религиозными кругами, а в мамлюкский период прежде всего — полемическими трудами и фетвами Ибн Таймиййи, который не питал никакой нежности к христианам — ни к живущим в «области ислама», ни за ее пределами.