3. Плеснер «Ступені органічного і людина». Він критикує Гелена за ідею неповноцінності людини.

Сутність людини – ексцентричність (можливість покинути центр). Через ексцентричність людина переживає себе як особистість і єдність біологічного та духовного начала. Ексцентричність дає можливість людині усвідомити своє існування у трьох вимірах: як тіло, як душу і поза тілом. Person – особистість, істота яка є суб’єктом своїх переживань, сприйняття та дій. Ексцентричність переживається через плач та сміх, є характеристикою відношення до себе і до світу, є станом рівноваги, перехрещення сили і безсилля, влади і її відсутності. Ексцентричність говорить, що людина одночасно знаходиться і не знаходиться. Особистість має ексцентр, з якого людина пізнає речі, предмети, своє тіло, душу. Таким центром є Я. Для того щоб бути особою, а не індивідом треба розрізняти є індивідуальне Я і загальне Я, дивитись на іншу особу з позиції «ми» - сфери культури.

4. Структурна антропологія Леві-Строса (1958 року робота). Представник французького структуралізму. Етнограф, досліджує безпосередньо аборигенів, а саме структури, які є типовими для будь-якого суспільства. Він пов’язував без свідомі структури розуму з без свідомими соціальними структурами.

Обмін – центральне поняття існування суспільства. Виділяє три види обміну: 1) повідомленнями; 2) речами; 3) жінками.

Культура складається з форм обміну і правил, що поширюються на види обмінної гри. Важливою методологічною установою Леві-Строса є те, що він намагався через форми шлюбу, структури міфів визначити глибинні несвідомі структури розуму і соціальної організації, які інтегрують людей в суспільство, там, де поверхнево розглядаючи можна зіткнутися із хаосом. Користується індуктивним методом, від конкретного до абстрактного, від особливого до загального.

Лекція №4 Феноменологія

Феноменологічна соціологія є наслідком формування напряму феноменології, засновником якого є Гусерль. Феноменологія Гусерля змінює предмет, метод дослідження філософії.

Феноменологія вважає, що людина може пізнати не світ як такий, а тільки феномени, тобто ми не можемо відповісти на питання що є буття цього світу ми не можемо, ми можемо сказати у який спосіб буття видається нашій свідомості. В соціологічний імплікаціях феноменологія споріднена з розуміючою соціологією Вебера.

Категорії феноменології:

• Життєвий світ – Lebenswelt – це світ людського досвіду, дотематизований, до предикативний (згадується в «Криза європейських наук і феноменологічна соціологія»)

• Інтерсуб’єктивність - це спільна об’єктивна основа досвіду різних суб’єктів, незалежно від їхніх особистісних властивостей., це основа комунікації. Інтерсуб’єктивність – це така структура суб’єкта, що є адекватною в факторі індивідуальної множини. Тобто власне Я є результатом безлічі змін і обставин.

Гусерль відкрив два парадокси:

Парадокс людської суб’єктивності полягає в тому, що людина водночас є суб’єктом, що конституює світ, тобто творить світ, і об’єктом цього світу.

Парадокс людською інтерсуб’єктивності: людство конституює весь світ і одночасно є його частиною.

Феноменологія протистоїть позитивізму, натуралізму, соціологізму, бо вони поглиблюють відчуження, об’єктивують людину і уречевлюють соціальні явища.

Шеллер в роботі «Форми знання і суспільства» припускає про подвійний характер людського акту – він є інстинктивним (вітальний) і духовним. Дві складові соціології - базису та надбудови. Базис – дії, обумовлені інстинктами. Надбудова – світ ідей та цінностей і дії, що обумовлені ними.

Основні форми соціальності

Господарство	Держава	Шлюб
Голод	Влада	Сексуальність

Базові інстинкти людини

Базис і надбудова в своїй реалізації керуються різними логіками. Базис керується логікою долі (порядок народження і смерті), надбудова – логіка смислу. Співвідношення цих логік є різними в різних соціальних формах. Майбутнє людства – доба рівноваги логік. рівновага – це бажаний стан.

Протилежності:

Мета рівень: Європа і Азія, національні і расові, капіталізм і соціалізм

чоловік і жінка, різні ментальні типи, різна фізична і духовна організація.

Макрорівень:людини,як вираз антропологічної нерівності.

Соціологія політики Шеллера: відносини панування і служіння є антропологічно визначеними основами соціальних стосунків, які можна простежити і у тварин. Він пропонує вчення про вождя-фюрера та тих, хто за ним іде. Вождь – це та людина, яка уособлю цінності, що сповідують люди, які йдуть за вождем.

Типологія особистостей Вождя: 1)святий; 2)герой; 3)політик; 4)державний діяч. Вождь є відповідальним перед народом і богом.

Суспільство, на думку Шеллера, турує собі шлях на основі принципу солідарності – регулятивного принципу соціального життя. За цим принципом інтереси кожної держави мають обмежуватися солідарністю усього людства.

Розвиток людства, на думку Шеллера, прямує від права сили до сили права, від панування над людьми до панування над речами.

Соціологія знання – термін Шеллера; одна з соціологічних дисциплін, що вивчає виникнення і функціонування різних форм мислення і знання. До таких форм належать: релігійні і філософські вчення, наукові теорії, політичні ідеології, художні твори.

Проблеми соціології знання: 1) детермінація форм передачі і зберігання знання; 2) соціальна обумовленість типів мислення в різні періоди історії; 3)типологія виробів мислення; 4) інституційні форми духовної творчості.

Виникнення науки як феномену культури Шеллер пояснює через трансформацію структури потягів, яка здійснюється в урбанізованому суспільстві і пов’язана з волею до влади над природою і душею (Бекон: Пізнання заради володіння природою).

Наукове знання дає техніко-інструментальне знання. Наука ототожнюється з технічною і соціальною інженерією.

Форми знання: філософія, релігія і наука.

Критикує капіталізм, бо він 1) мотивується корисними розрахунками; 2)підлягає системі раціоналізації (негативно впливають на емоційну сферу, унеможливлюють солідарність)

Соціологічні ідеї Шеллера набули популярність в працях Габермаса.