М.Бахтин о хронотопе.

М.Бахтин считал, что вневременная значимость теоретического мира вмещается в действительную историчность бытия-события. Познание совершается не изнутрии абстрактного мира, это ответственный поступок, приобщающий вне временную значимость единственному бытию-событию и тем включающий его в конкретное время (См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985.- М.1986,с.89).

Единственность пространства-места определяется тесно связанной с ней единственностью времени, осмысленного пространственно. Бахтин соединяет участное поступающее и пространственно-временные отношения в единое-«архитектоническое» целое. Время осмысливается здесь в различных ипостасях: темпоральность жизни; временная дистанция между автором и интерпретатором; параметр исторического разума (биографический метод, традиция и т.д).

Согласно Бахтину, жить означает занимать ценностную позицию. Он отмечает аналогию между самопереживанием и переживанием, между значениями временных и пространственных границ в сознании Другого в самосознании, проводя при этом различение «значения времени в организации самопереживания и переживания мною другого» (Там же. С.103) В данном случае речь идёт об эмоционально-ценностном времени. Другой как объект противостоит во времени и пространстве, но «Я» как полагающее время переживает себя вневременно. Моя жизнь, мысль во времени имеют смысловую организацию.

Бахтин увидел сложнейшую проблему гносеологии: как сохранить в абстрактной картине мира, текста мир становящейся человечности, не впадая в психологизм и релятивизм?

Умение видеть время в пространстве Бахтин отмечал у Гете, О.де Бальзака, Ж.-Ж.Руссо, В.Скотта.

Бахтин большое значение отводил «умению видеть время», идее о зримой форме времени в пространстве, полноте времени как синхронизме, сосуществовании времён в одной точке пространства (например, Рим-«великий хронотоп истории».) Само прошлое должно быть творческим, действенным в настоящем. Гете, согласно Бахтину, «разносил рядом лежащее в пространстве по разным временным ступеням, раскрывал современность одновременно как разновременность-остатки прошлого и зачатки будущего» [Там же с.220,223]

М.Бахтин формулирует проблему бытийно-событийного понимания пространства и времени, связанную с собственно человеческой способностью видения времени в пространственных формах, что предполагает ценностное, гуманитарно-антропологическое их понимание.

Бахтин вводит понятие хронотопа как конкретного единства пространственно-временных характеристик для конкретной ситуации. Этот термин был взят учёным из естественнонаучных текстов А.Ухтомского, но наполнен гуманитарными, культурно-историческими смыслами. В отличие от И.Канта Бахтин понимает пространство и время не как трансцендентные, а как присущие самой реальности формы. В «художественном хронотопе», согласно Бахтину, происходит сгущение, уплотнение времени, а пространство втягивается в движение времени, истории. Приметы времени раскрываются в пространстве, а пространство осмысливается и изменяется во времени [См.:Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Литературно-критические статьи. М,1986.С.121-122]

Бахтин обращает внимание на такую особенность ощущения времени как историческая инверсия, при которой будущее может изображаться в прошлом. В философских учениях этому соответствуют представления о вечных субстанциях, ценностях, вневременных формах бытия. Сознание полноправно в имманентном ему времени, но вовсе не оценивается точностью отражения времени и временного опыта. Бахтин разделял осознание времени, которое обязано быть объективным, и время сознания не привязанное к внешнему миру, которое допускает одновременность неодновременного.

Глобализм и локализация современного мира актуализирует и определяют новые требования к пониманию проблем культурной идентичности.

Для любой цивилизации характерны пространственно-временные особенности, отражающие взаимосвязь культуры и места пространства развития. Каждая цивилизация описывается как хранитель времени, который отражает соответствующую данной цивилизации историю как единство прошлого, настоящего и будущего.

Хронотопы («времяпространство») концентрируют различные временные реальности: время человеческой жизни, историческое время, представления о вечности и являющийся структурирующим основанием смыслового пространства, в которое вписываются значения каждого события. Каждый хронотоп включает подмножества более мелких хронотопов конкретных событий. В этой структуре отдельные хронотопы могут включаться друг в друга, сосуществовать, контрастировать, переплетаться, сменяться. Отношения между хронотопами Бахтин определял как диалогические.

Исходя из данного метода, культурно-цивилизационные события понимаются как внутренне неоднородные в пространственном отношении. Взаимодействие цивилизации со своей пространственной средой определяет специфику означивания пространства и протекания культурного времени. Варианты осмысления времени в различных культурах специфичны: разная глубина осознания времени, различия временных изменений, акценты на прошлом, настоящем или будущем, традиционизм или динамизм.

Связь времён хранит цивилизация, создавая надэтническое, надчеловеческое измерение времени.

Вопрос № 14

Жизнь как категория наук об обществе и культуре.

Категория «жизнь» имеет множество смыслов, рассматриваемых в естественно-научном, религиозном, философском аспектах, что обусловлено сложностью и многогранностью природы и содержания данного феномена.

В 19-20 в веках в философии сформировался ряд направлений, сделавших жизнь предметом исследованием: «философия жизни», антропологическая школа, феноменология, герменевтика и другие.

В многозначном философском течении «философия жизни» можно выделить биологические (натурализм), культурно-исторические, пантеистические интерпретации феномена жизни. Натурализм исходит из противопоставления естественного искусственному., культурологическое акцентирует внимание на индивидуальных формах реализации жизни, её уникальных образах., пантеизм истолковывает жизнь как космическую силу «жизненного порыва», характеризуемую непрерывным творчеством новых форм. Рассмотрим некоторые подходы к пониманию категории «жизнь».