Интернализованная (внутренняя) гомофобия

Как отмечалось выше, исходное определение Джорджем Вейнбергом гомофобии включало отвращение к себе, которое иногда проявляется у гомосексуалов, что он назвал «интернализованной гомофобией» (Weinberg, 1972, p. 83). В целом специалисты по психическому здоровью и исследователи согласны, что интернализованная гомофобия, в своей основе, включает в себя негативные чувства о собственной гомосексуальности, но они весьма широко отличаются друг от друга в том, как они концептуализируют, определяют и операционализируют этот конструкт (Herek, Cogan, Gillis, & Glunt, 1998; Shidlo, 1994). Подробное обсуждение интернализованной гомофобии выходит за рамки настоящей статьи, но несколько замечаний являются уместными.

Идея о том, что члены стигматизированной группы испытывают психологические трудности в результате принятия негативной оценки по отношению к ним со стороны общества, не является уникальной для сексуальных меньшинств. В своей классической работе Олпорт (1954) отмечал, что члены группы меньшинства (он сосредоточился на расовых, этнических и религиозных меньшинствах) часто создают различные психологические механизмы защиты (защитные реакции) для борьбы с предрассудками, заметив, что «поскольку никто не может быть равнодушным к злоупотреблениям и ожиданиям других, мы должны предвидеть, что защитный механизм Эго будет часто обнаруживаться среди членов групп, которые подвергаются насмешкам, унижениям и дискриминации. По-другому быть не может» (с. 143). Олпорт провел различие между механизмами защиты, которые, по существу, экстракарательные (extropunitive) - направленные на источник дискриминации - и те, которые сосредоточены вовнутрь, или внутрикарательные (intropunitive). Релевантная к теме интернализованной гомофобии, последняя категория включает в себя механизм защиты идентификации с доминирующей группой, приводящий к ненависти к самому себе, которая может включать «чувство стыда за обладание презираемыми качествами своей группы», а также «отвращение к другим членам своей группы, потому что они «обладают» этими качествами» (с. 152).

В отличие от враждебности, которую гетеросексуалы направляют на гомосексуалов, (которую Мэйлон, 1982, называет экзогенной гомофобией), внутренняя гомофобия обязательно подразумевает интрапсихической конфликт между тем, что люди думают о том, кем они должны быть (например, гетеросексуальными), и тем, как они чувствуют собственную сексуальность (например, как гомосексуальные или бисексуальные). Таким образом, по сравнению с экзогенной гомофобией (то есть, сексуальные предрассудки) интернализованная, пожалуй, лучше подходит для анализа гомофобии с точки зрения освободительного гей-движения, о чем говорилось выше. Похоже, что в случае интернализованной гомофобии, лучшим решением для отдельного человека, действительно, является призыв «освободи гомосексуала» в самом себе. Вейнберг (1972) предписал несколько стратегий для достижения этого, все они основаны на модели действий в соответствии с установками, которые человек хочет принять в отношении себя.

Однако, как и в случае экзогенной гомофобии, проблематично предполагать, что доминирующей эмоцией, лежащей в основе интернализованной гомофобия, является страх. Исследования Олпорта (1954) и Мэйлона (1982) подчеркивают большую значимость таких эмоций как стыд, вина, гнев, ненависть и отвращение, чем страх. Уровень, на котором действует страх, не может достигать интенсивности и иррационального качества фобии.

Следует ли интернализованную гомофобию назвать по-другому, например, интернализованной сексуальной стигмой, внутренним гетеросексизмом или интернализованными сексуальными предрассудками? Поскольку я уже дал определение сексуальной стигме в настоящей статье, оно обязательно включает в себя всеми разделяемое знание об осуждении обществом сексуальных меньшинств. Независимо от своего членства в группе, все в обществе усваивают стигму, то есть, они понимают роли стигматизированного и «нормального», одобряют ли они лично или нет стратификацию, связанную с этими ролями. Поскольку интернализованная сексуальная стигма явно не затрагивает негативное отношение к себе, в этой связи она не кажется полезным понятием. Понятие интернализованный гетеросексизм предполагает включение идеологической системы, которая порочит негетеросексуальность. Такая система убеждений, вероятно, необходима для обоснованности диагноза, обычно предполагаемого для характеризации интернализованной гомофобии, но это не кажется достаточным для объяснения сильных отрицательных эмоций, которые направлены на самого себя. Интернализованные сексуальные предрассудки больше напоминают негативные эмоции, чем два других термина. Тем не менее, этот термин не может адекватно проводить различие между чувством стыда за то, что человек является гомосексуальным (то есть, негативное отношение к себе) и враждебностью по отношению к другим геям и лесбиянкам (то есть, негативное отношение к членам своей группы).

Это краткое размышление об интернализованной гомофобии неизбежно вызывает больше вопросов, чем ответов. Как и с экзогенной гомофобией, серьезный анализ терминологии, используемой в этой области, имеет потенциальную ценность для выделения неясностей и пробелов в нашем осмыслении феномена, который термин претендует обозначать.