3. Концепція соціалізації у. Бронфенбреннера

На відміну від «фокальній теорії» Дж.К.Коулмена, що розглядає соціалізацію крізь призму індивідуально особистісних змін, і теорії І. Таллмана, що тяжіє до аналізу соціальних процесів, американський педагог У.Бронфенбреннер концентрує увагу в запропонованій ним концепції соціалізації на, умовно кажучи, зв'язки між Я і Ми і на способах її вдосконалення. Свою концепцію він назвав екологією людського розвитку. Екологія людського розвитку означає наукове дослідження прогресивної взаємної акомодації між нормативним, зростаючою людською істотою і мінливими властивостями безпосередніх умов, в яких живе ця особистість. Причому цей процес залежить від відносин між усіма цими умовами і від більш загальних соціальних контекстів, у які укладені дані умови.

Розвиток дитини здійснюється не шляхом одностороннього впливу на нього об'єктивних умов або навпаки, а в їх постійній взаємодії. Відповідно розкривається і поняття екологічного середовища, яка постає у вигляді системи концентричних структур мікро-, мезо-, екзо-і макросистем. Що розуміється під кожною з них?

Мікросистема - це структура діяльностей, ролей та міжособистісних відносин, пережитих людиною в даному конкретному оточенні, з його характерними фізичними та матеріальними властивостями. Мезосистема - це структура взаємин двох або більше середовищ, в яких розвивається людина, активно бере участь (наприклад, для дитини, це відношення між його будинком, школою і сусідської групою однолітків, а для дорослого - між сім'єю, роботою і громадською діяльністю).Екзосистема передбачає одну або кілька середовищ, де не залучають людину як активного учасника, а де відбуваються події, які впливають на те, що відбувається в середовищі, або досліджують вплив того, що відбувається в середовищі,що включає в себе розвиток людини (для дитини це може бути місце роботи його батьків або коло їх сімейних друзів).Макросистема означає сталість форми та / або зміст систем нижчого порядку (мікро-, мезо-, екзо-), які існують або можуть існувати на рівні культури як ціле разом із системами вірувань або ідеологією,що лежать в основі такої сталості.

4. Концепція соціалізації і. С. Кона

Одним з найперших, але при цьому найбільш послідовних і глибоких теоретиків соціалізації у вітчизняній науці є І. С. Кон.У роботах «Соціологія особистості» (1967), «Психологія старшокласника» (1980), «НТР і проблеми соціалізації молоді» (1987), «Дитина і суспільство» (1988, 2003), а також у статтях, присвячених соціалізації,у «Великій радянській енциклопедії» (1976) і в «Філософському енциклопедичному словнику» (1989) він викладає власне бачення проблеми.

Погляд І. С. Кона на соціалізацію відрізняє, по-перше, виділенням в її процесі стихійного і організованого (виховання) компонентів, і, по-друге, незмінне акцентування активної позиції людини в ході соціалізації.

Розглядаючи дитинство і як особливу субкультуру суспільства, і як елемент людської культури в цілому, І. С. Кон трактує соціалізацію дітей як «спосіб існування і трансмісії культури». У цьому складному процесі він виділяє:

1) кілька відносно самостійних аспектів, а саме:

- Суб'єктний (від кого і кому здійснюється трансмісія культури);

- Об'єктний (що саме - знання, навички, цінності, установки - передається);

- Процесуальний (шляхи, способи передачі);

- Інституціональний (за допомогою яких спеціалізованих соціальних інститутів здійснюється трансмісія);

2) кілька історичних етапів, а саме:

- Етап розвитку культури, на якому соціалізація дітей здійснюються спільними зусиллями всієї громади, і «підготовка до життя »не відокремлена від практичної участі в ній;

- Етап розвитку культури, на якому найважливішим інститутом соціалізації стає велика родина;

- Етап урбанізації та індустріалізації, на якому неухильного зростає значення суспільно-державних інститутів соціалізації.

Проведене І. С.Коном на величезні етнографічному матеріалі порівняльно-історичне дослідження еволюції змісту і методів соціалізації дітей у різних народів світу дозволило йому виділити в цьому процесі ряд спільних закономірностей:

1) в міру збагачення культури обсяг переданих з покоління в покоління знань, умінь і навичок збільшується, а самі форми їх передачі все більш диференціюються і спеціалізуються;

2) Ускладнення системи соціалізації, поглиблення її варіативності роблять її все менш керованою, все більш проблематичною, що супроводжується все більшим неузгодженістю цілей , засобів і результатів організованої соціалізації (виховання) і породжує зростаюче невдоволення старших поколінь «невихованістю» молодших;

3) прискорення темпів культурного оновлення в епоху науково-технічної революції і політичної конвергенції актуалізувало проблему інновацій в культурі і перетворило процес передачі культурних цінностей у виборчий, селективний, все більше залежить від індивідуального вибору його учасників. Звідси - соціалізація тим успішніше, чим активніше участь індивідів творчо-перетворювальної суспільної діяльності.

Обгрунтоване в концептуальних побудовах І. С.Кона положення про історичної еволюції процесу соціалізації в бік його все більш вираженою суб'єкт-суб'єктності перегукується з обгрунтованим в його роботах тезою про розвиток суб'єктності по ходу соціалізації в онтогенезі. Ідея про те, що індивідуальність - не передумова соціалізації, а її результат вінчає його концепцію, вигідно відрізняючи її від різних теорій соціалізації як прогресуючої конформності.