76 Стих

-----------

«Человек, появляясь на свет, мягок и податлив,

а когда умирает - негибок и тверд.

Все живые твари, деревья и травы, когда

рождаются, податливы и нежны,

а когда умирают, становятся сухими и ломкими.

И потому тот, кто мягок и податлив,

идет дорогой жизни,

тот, кто негибок и тверд,

идет дорогой смерти.

Вот почему воин,

неустрашимо рвущийся в бой,

найдет свою гибель.

Дерево, высокое и крепкое,

найдет свой топор.

То, что идет вниз – это твердое и крепкое,

то, что растет вверх – это мягкое и податливое».

80 Стих

-----------

«В худой стране и народ-то убогий.

Стараются нажить себе побольше вещей,

а пользоваться ими уже времени нет.

Гнетет их страх смерти,

страшатся они любых перемен.

Хоть и имеют лодки и экипажи,

да некому в них ездить.

Хоть и есть у них войска и оружие,

да некому привести их в порядок.

Сами же только и мечтают о былом,

что хорошо бы вновь всем вернуться

к завязыванию узелков на веревке вместо письма.

По мне, лучше жить, довольствуясь той пищей,

что есть, и одеждой, в которую одет.

И чтобы дом твой дарил тебе мир и покой,

а самые обыденные дела приносили радость.

Чтобы соседние земли были обращены

лицом друг к другу,

и можно бы было слушать друг у друга

лай собак и пение петухов.

Чтобы люди умирали, дожив до преклонных лет,

и уходили отсюда с тем, чтобы уже не возвратиться».

81 Стих

-----------

«Подлинные речи не изящны,

Изящные речи не верны.

Хороший человек не станет спорить,

слова того, кто любит спорить – пустые слова.

Знающий не тот, кто много знает,

тот, кто много знает, тот не знает.

Мудрый не стремится к заслугам,

поскольку лишь тот, кто имеет силу,

может давать ее другим.

Только достигший полноты и неисчерпаемости,

может содействовать другому.

Действия Неба несут в себе пользу, а не вред.

Мудрый, следуя Пути, действует,

но не ради наград».

Махабхарата («Великая война потомков Бхараты»)

эпос народов Индии – древнейшие стихотворные предания и легенды. Современный вид приобрел к середине I тысячелетия. Авторство приписывается Вьясе. «Для создания эпопеи Вьяса удалился в священное место, высоко в Гималаях, в уединенную долину, наиболее пригодную для свершения религиозных обрядов; там он в глубоких размышлениях продумал, как лучше всего изложить великое повествование для людей нынешних. Поднявшись рано поутру и свершив омовение, он усаживался на простой коврик из травы куша, и, все это время строго блюдя целомудрие, мир и чистоту душевную, путем соединения своего сознания с Высшим сознанием погружался в йогический транс. И в самом себе прозревал все сущее». Наряду с полным изложением великой эпопеи, Вьяса создал и сокращенный вариант, «ибо ученые в этом мире хотят иметь ее и в полном виде, со всеми подробностями, и в сокращении».

Махабхарата состоит из 18 книг, вводных эпических сказаний главным образом фольклорного характера. Всего содержит 107 тысяч стихов. Действующими лицами эпоса являются боги, цари, мудрецы, аскеты, мифические существа и герои, а также обыкновенные люди. Порою здесь фантастические сцены чередуются с описанием образа жизни древних индийцев, их быта, духовных поисков и терзаний.

Махабхарата часто рассматривается как священная книга, как руководство при решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов. Интересно, что известная заповедь: «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому» впервые прозвучала в строках Махабхараты. Многие рассуждения в эпосе представлены в виде беседы учителя с учениками, в ходе которой учитель раскрывает Истину. Сута Госвами (мудрец, упоминаемый в Махабхарате) поведал, как «однажды доброчестивые мудрецы возложили все четыре Веды на одну чашу весов, на другую же чашу – Махабхарату. И величием и весом Махабхарата перетянула».

Махабхарата –- источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературе стран Азии.

В хрестоматии приводятся два отрывка из Махабхараты. В первом речь идет о происхождении мира, богов, царей. Здесь одновременно используются философские понятия и мифологические образы. При этом очевидно влияние Вед. Второй рассказ – типичный образец эпического повествования, основанный на мифологии, но содержащий и нравоучительные мысли. (Перевод с санскрита Г.Резника, перевод с английского А.Ибрагимова).

1.

«В самом начале времени, когда мир был затянут непроницаемой тьмой, зародилось одно-единственное космическое семя, на вид округленное, несущее в себе могучую силу жизни, как яйцо, но огромное, не подвластное разрушению, чреватое [бесчисленными] телами существ. Люди осведомленные считают, что это божественное орудие было великой основой сотворения мира. В этом единственном семени сиял-разливался вечный свет Абсолютной Истины – первозданный, удивительный, непостижимый и везде и повсюду одинаковый. Объединяя в Себе и материю, и дух. Она была скрытой, незримой основой Вселенной.

Эта Абсолютная Истина была прародительницей Брахмы, повелителя всего сущего, наставника богов, знаемого под именами Стхану, Ману, Ка и Парамешти. [Благодаря Ей] появились Господь Шива, Ману, десять Прачетов и Дакша со своими семью сыновьями. [Затем появилась] безмерно великая Верховная Личность Бога, которая, как ведомо людям ученым, воплощает в Себе вся и всё. [Родились и различные божества, как то:] вишведевы, адитьи, Васу и близнецы Ашвины. [Возникли и такие могучие создания, как] якши, садхьи, пишачи, гухьяки и предки. Подобным же образом родились ученые брахмариши, чистые духом и кроткие мудрецы. Родились в этой Вселенной и многие, достоинствами своими прославленные цари, сложились все стихийные элементы: земля, вода, огонь, воздух, небо, а также пространство и стороны света, вместе с годами, сезонами, месяцами, [двумя] неделями, днями и ночами и всем, что еще может быть в этом творении, всем, что проходит перед глазами мира, великим или малым, движущимся или недвижущимся, словом, Вселенной в ее совокупности, всем, что явилось на свет в начале великой космической эпохи, чтобы отойти вместе с ее окончанием, сходным с истечением времени года.

Всё, бесконечно чередующееся, как жара и холод, рождение и смерть, приходит и уходит в свой срок. Вот так и многие существа, и стихийные элементы, обнаруживаясь в начале космической эпохи, с ее уходом исчезают во всех своих проявлениях. Колесо времени, не имеющее ни конца, ни начала, находится в беспрерывном вращении, все созданное [в свое время] уходит прочь.

Обобщая все это, можно сказать, что для космического правления Господь создал тридцать три тысячи тридцать три сотни и тридцать три бога. Один из них, прославленный Вивасван, правит огнезарным солнцем. Бога этого, являющегося Оком Господним, чествуют под именами Атма-вибхивасу, Савита, Ричика, Арка, Бхану, Ашаваха и Рави. Младшим сыном бога Солнца является Махья. Сыном Махьи является Деваврата, а сыном Девавраты - Субхарадж, отец троих хорошо известных сыновей: Дасаджьоти, Сатаджьоти и Сахасраджьоти; у каждого из них в свой черед множество сыновей.

У великого духом Дасаджьоти ("Десять огней") имеется десять тысяч детей, у Сатаджьоти ("Сто огней") - сто тысяч детей и у Сахасраджьоти ("Тысяча огней") - тысяча тысяч детей.

От этих божественных созданий ведут свое начало великие царские дома - такие, как династии Куру, Яду и Бхаратов, а также великие династии Яяти, Икшваку и многих других святых царей. От Солнца и его потомков произошли династия Куру, династия Яду, династия Бхаратов и династии Яяти и Икшваку, а также многие роды святых царей и множество созданий с их обиталищами.

Таково должно быть истинное понимание ведического знания, раскрывающегося в таинственном многообразии путей и все же связующего нас с Абсолютной Истиной, с благочестием, богатством и, несомненно, радостью. Таким образом, ученый Вьяса предвосхитил многие различные священные писания – писания, объясняющие суть благочестия, богатства и радости. Предвосхитил он и незыблемое устройство мира, необходимое для его поддержания».

2.