2.2 .Психологические типологии

Далее рассмотрим типологии характера, отнесенные нами по своему содержанию, скорее, к собственно психологическим. Здесь основанием классификации являются преобладающие у человека психические функции или состояния, которые становятся устойчивыми сторонами его индивидуальности. К этой группе можно отнести типологию К.Юнга, З. Фрейда, А. Адлера и уже описанный выше вариант С.Л. Рубинштейна.

Рассмотрим несколько подробнее типологию К. Юнга.Характер он определяет как сложившуюся, индивидуальную форму человеческого бытия. Причем, эта форма воплощает в себе в неразрывности и целостности как физическую, так и психическую природу.Он выделяет, прежде всего, два типа: с экстравертной и интровертной установками (направленностями), каждый из которых в свою очередь подразделяется на мыслительный, ощущающий, чувствующий и интуитивный в зависимости от того, какая из этих функций является доминирующей.Мыслительную и ощущающую функции он склонен рассматривать как рациональные, а чувствующую и интуитивную – как иррациональные. Доминирующие установки и функции рассматриваются им как сознательно принимаемые человеком, в то же время недостаточная представленность других, как правило, противоположных установок и функций компенсируется на уровне бессознательного. Сложное сплетение сознательных установок и функций, имеющих разную степень выраженности, с бессознательными компенсаторными проявлениями и задает картину того или иного характера. При крайней выраженности свойств типа и соответствующих бессознательных компенсаций, начинающих приобретать неконструктивный характер, появляется риск личностных проблем, телесных, поведенческих и психических отклонений.

Причем, автор полагает, что эти типологические различия появляются настолько рано, что во многих случаях можно говорить о них как о врожденных, хотя в целом тип обусловлен сложным взаимодействием как природного, так и социального (семейным воспитанием, обстоятельствами жизни и т.п.).Юнг считал, что окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было заложено в личности. В соответствии с развиваемыми Юнгом в дальнейшемпредставлениями об архетипах, индивид уже от рождения имеет в потенции «целостный личностный эскиз», и эта наследуемая структура психического -бессознательное, как совокупность архетипов, как осадок всего, что было пережито человечеством, как источник инстинктов (архетипы рассматриваются им как формы проявления инстинктов) заставляет его переживать и реализовывать жизненный опыт определенным образом,определяет индивидуальную жизнь.

К. Юнг следующим образом определяет человека, которому свойственна экстраверсия: «Экстраверсия характеризуется интересом к внешнему объекту, отзывчивостью и готовностью воспринимать внешние события, желанием влиять и оказываться под влиянием событий, потребностью вступать во взаимодействие с внешним миром, способностью выносить суматоху и шум любого рода, а в действительности, находить в этом удовольствие; способностью удерживать постоянное внимание к окружающему миру, заводить много друзей и знакомых, без особого, впрочем, разбора, и, в конечном итоге, присутствием ощущения огромной важности быть рядом с кем-то избранным, а слндовательно, сильной склонностью демонстрировать самого себя. Соответственно, жизненнаяфилософия экстраверта и его этика в себе, как правило, высоко коллективистскую природу (начало) с сильной склонностью к альтруизму. Его совесть, в значительной степени зависит от общественного мнения…»(Юнг, 1996, с. 652), т.е. экстраверту в целом свойственнасознательная ориентация на объективную реальность, на факты внешнего мира, на других людей: «Он живет в других и черездругих» (там же, с. 653); «Он прячет свою личность от самого себя под покровами бессознательного»(выделено нами)(там же, с. 653). «Если у него и имеется «комплекс», он находит прибежище в социальном кружении, суматохеи позволяет по несколько раз на дню быть уверяемым, что все в порядке»(там же, с. 653). Экстраверт готов жертвовать своим внутренним миром во имя внешних обстоятельств. В этом и состоит для экстраверта опасность, считает К. Юнг. «Он вовлекается в объекты и совершенно теряетсяв них себя самого. Возникающие вследствие этого функциональные (нервные)или действительно телесныерасстройства имеют значение компенсаций, ибо они принуждают субъекта к недобровольному самоограничению»(там же, с. 409). Наиболее вероятная форма невроза у экстравертного типа — истерия. Основные проявления истерика — это постоянное стремление казаться интересным, производить хорошее впечатление на окружающих, внушаемость, болезненно повышенная деятельность фантазии и страх остаться одному. Чем больше подавляются или игнорируются субъективные потребности,тем сильнее бессознательная энергия работает на подрыв сознательной установки, что может привести к злоупотреблению наркотиками, а в более тяжелых случаях внутренний душевный разлад может приводить к самоубийству.

«Самым ранним знаком экстраверсии у ребенка является его быстрая адаптация к окружающей среде и то необычное внимание, которое он уделяет объектам, в особенности тем эффектам, которые он на них оказывает» (там же, с 615).

Эктравертный мыслительный тип характеризуется рассудочностью, которая опирается на факты, на признанные в обществе ценности, нормы, традиции. Экстравертное мышление ориентировано на накоплениеобъективных эмпирических данных, получаемых в восприятии.Юнг пишет, чтоэкстравертный мыслительный тип это «…человек, который — конечно, лишь, постольку, поскольку он представляет собой чистый тип, — имеет стремление ставить всю совокупность своих жизненных проявлений в зависимость от интеллектуальных выводов, в конечном счете ориентирующихся всегда по объективно данному или по объективным фактам, или по общезначимым идеям. Человек такого типа придает решающую силу объективной действительности, или соответственно ее объективно ориентированной интеллектуальной формуле, притом не только по отношению к самому себе, но и по отношению к окружающей среде»(там же, с.422).

Люди этого типа склонны следовать некоторой общей интеллектуальной формуле,при этом успешность их деятельности определяется широтой ее применения.

Мыслители экстраверты в благоприятных обстоятельствах становятся государственными деятелями, адвокатами, учеными практиками, антрепренерами,реформаторами и пр. Они успешны как организаторы, поскольку им присуще хорошее чувство реальности, способность сохранять ясность в эмоционально значимых ситуациях, они полезны для любой организации, поскольку хорошо разбираются в законах и способах их применения.

Наихудшими вариантами для этого типа являются религиозный фанатик, политический оппортунист, зубрила, строгий учитель, не терпящий разногласий, брюзга, резонер и пустослов, самодовольный критикан. В этом случае, когда интеллектуальная формула превращается в схему, экстравертные мыслительные типы склонны подчинятьи себя, и других некой интеллектуальной «формуле»: системе правил, идеалов и принципов, которые становятся жестким моральным кодом. Все должны и все обязаны ради всеобщего блага подчиниться такому «универсальному закону».

Юнг считает, что крайней альтернативой экстравертному мышлению является интровертное чувство, у представителей этого типа будет страдать любая деятельность, связанная с чувством, особенно интровертным — эстетический вкус, артистизм, приобретение друзей, время, проводимое с семьей, любовные взаимоотношения и так далее.При выраженных проявлениях экстравертного мышления происходит подавление чувства, чувствавытесняются из сознания, и тогдапод порогом сознанияразвивается«деятельность, противоборствующая сознательным намерениям и, при известных обстоятельствах, достигающая таких эффектов, происхождение которых представляется для индивида полной загадкой. Так, например, сознательный (зачастую необычный) альтруизм пресекается тайным и скрытым от самого индивида себялюбием, которое накладывает печать своекорыстия на бескорыстные, по существу, поступки. Чистые этические намерения могут привести индивида к критическим положениям, в которых является более чем вероятным, что решающие мотивы суть вовсе не этические, а совсем другие. Таковы, например, добровольные спасители или блюстители нравов, которые вдруг сами оказываются нуждающимися во спасении или скомпрометированными. Их намерение спасать заставляет их прибегать к таким средствам, которые способны повести именно к тому, чего хотелось бы избежать. Есть экстравертные идеалисты, которые так стараются над осуществлением своего идеала для блага человечества, что сами не боятся даже лжи и других нечестных средств…И все это по формуле: цель оправдывает средства»(там же, с. 425 – 426).

Экстравертный чувствующий тип.

Это тип, у которого мышление всегда подчинено чувству.

Экстравертное чувство, по мнению К. Юнга, характеризуется тем, что оно отделено в значительной мере от субъективного фактора и подчинено влиянию объекта, оно обусловлено традиционными или общепринятыми ценностями. Человеку этого типа нравится то, что нравится всем или должно нравиться в соответствии с общепринятыми взглядами. Причем, такая точка зрения обусловлена не лицемерием, не притворством, это действительное переживание чувствующего экстраверта. «Чувства согласуются с объективными ситуациями и общезначимыми ценностями»(там же, с.435). К.Юнг считает, что и достоинства и недостатки этого типа особенно ярко проявляются в выборе объекта любви и особенно хорошо видны у женщин, которые любят «подходящего» мужчину, а не какого-нибудь другого; он является подходящим не потому, что вполне отвечает субъективному скрытому существу женщины, — в большинстве случаев она об этом совершенно ничего не знает, — а потому, что он отвечает всем разумным требованиям в отношении сословия, возраста, имущественного состояния, значительности и почтенности его семьи… Чувство ее — подлинное, а не выдуманное от «разума». Таких «разумных» браков — бесчисленное множество, и они, отнюдь, не самые плохие. Такие жены бывают хорошими подругами своих мужей и хорошими матерями, пока их мужья и дети имеют обычный в этой стране психический уклад» (там же, 435).

В целом, экстравертные чувствующие типы отличаются добродушием, коммуникативны. Они быстро оценивают требования ситуации и способны жертвовать своими интересами для других.

Опасность для людей этого типа состоит в возможности подавления его субъективного мира объектом, податливости их социальным ожиданиям, «застревании» в них, в этом случае чувство утрачивает сердечность и теплоту и превращается в позу, демонстрацию.В крайних случаях,когда мышление экстравертного чувствующего типа подавлено как независимая функция, оно становится инфантильным и негативным, что проявляется в демонстративном проявлении чувств: в интонациях, страстных заявлениях и пр., которые становятся способом блокирования логических заключений, несовместимых с теми чувствами, которые «требуются» на данный момент.

Экстравертный ощущающий тип.

Люди этого типа ориентированы на ощущение внешнего мира. Для них ценность жизни состоит в силе ощущений, которая обусловлена свойствами конкретных объектов.Наличие сильных ощущений и выступает для них как проявление полноты жизни. Это реалисты. У них недостаточно представлено понимание абстрактных отношений, однако в сфере ощущений они являются мастерами: аккуратность, пунктуальность, хорошая ориентация в пространстве, умение не забывать о мелочах, помнить детали, любовь к изысканной пище, модной одежде, вечеринкам, путешествиям, активному отдыху и пр. - все это свойственно представителям данного типа, они жаждут сильных ощущений, источник которых для них всегда находится вовне.(Например, любовь такого человека определяется не столько внутренним миром партнера, сколько его внешними качествами: физической привлекательностью, маркой одеколона, деталью одежды и пр.Они хорошие любовники, поскольку хорошо ощущают тело другого человека).

Слабым звеном дляпредставителей данного типа является интровертная ситуация и интуиция. Все, что невозможно ощутить: увидеть, услышать, понюхать, ощупать, все, что невозможно объяснить внешними причинами, - подозрительно и проявляется в дурных предчувствиях и фантазиях, например, в ревнивости, суевериях, мелочной морали, симптомах навязчивости и т.д.

Наиболее неприятными чертами данного типа в крайних его проявлениях является погоня за ощущениями, что превращает их в примитивных искателей наслаждений, гедонистов,рафинированных эстетов.

Экстравертный интуитивный тип.

Интуиция обычно определяется как способность мысленно оценивать ситуацию и на основе созерцания, минуя рассуждения и логический анализ,принимать правильные решения, непосредственно усматривать их.

Экстравертная интуиция направлена на объект и им обусловлена.Однако ценность объекта определяется для этого типа не его общезначимостью или традициями, но спектром его возможностей, заложенных в объективной ситуации. Мышление и чувства людей этого типа подавлены интуицией, а ощущения являются для них лишь основой для созерцания.У такого человека тонкое чутье на все зарождающееся, имеющее возможности для развития. Причем, как только возможность дальнейшего развития исчезает, перестает усматриваться, такой человек утрачивает интерес к соответствующему объекту и начинает искать для себя что-то новое.Они способны увидеть то, что может быть, можно сделать, но часто не способны воплотить возможности в жизнь. Они могут начать дело с нуля и потерять к нему интерес на пороге успеха.

Такие люди незаменимы в тех областях, где способность усматривать, обнаруживать возможности во внешних ситуациях имеет большую ценность: директора предприятий, биржевые аналитики, руководители избирательных компаний, советники и пр. Интуитивы проявляют способность и к диагностике потенциальных возможностей человека, в том числе в творческой деятельности.

Основная проблема крайне выраженных эктравертных интуитивов состоит в недостаточной способности суждения, связанного с мышлением и чувствами, что может обусловливать отсутствие интереса ко всему, что не относится к их прозрениям и воображению.

Интровертная установка.

Отличительной особенностью интроверсии является ориентация человека на внутренний мир, в отличие от экстраверсии с ее ориентированностью на объект. Действия интроверта в основном опосредованы не внешними воздействиями, но внутренними побуждениями и впечатлениями, вызываемыми объектом у субъекта.

В силу значимости для него собственного внутреннего мира он не склонен к чрезмерному общению, скорее он стремиться охранять свой внутренний мир от вторжения. «Его собственный мир — безопасная гавань, заботливо опекаемый и огороженный сад, закрытый для публики и спрятанный от любопытных глаз. Лучшим остается своя собственная компания»(Там же, с. 655).«Из боязни перед объектами развивается своеобразная трусость, мешающая отстаивать себя или свое мнение, ибо такой человек боится усиленного влияния со стороны объекта. На него наводят ужас потрясающие аффекты окружающих его лиц, и он еле может удержаться от страха, при мысли попасть под чужое влияние»(Там же , с. 462). «Чем больше эго старается обеспечить за собой всевозможные свободы, независимость, отсутствие обязательств и всяческое преобладание, тем более оно попадает в рабскую зависимость от объективно данного. Свобода духа заковывается в цепи унизительной финансовой зависимости; независимый образ действий раз за разом уступает, сломленный общественным мнением, моральное превосходство попадает в болото малоценных отношений, властолюбие завершается жалобной тоской - жаждой быть любимым. Бессознательное печется, прежде всего, об отношении к объекту и притом, таким образом, который способен самым основательным образом разрушить в сознании иллюзию власти и фантазию превосходства» (Там же, с. 461). Вследствие такой внутренней борьбы крайние проявления интроверсии дают себя знать впсихастении, болезни, «отличающейся, с одной стороны, большой сенситивностью, а с другой стороны, большой истощаемостью и хроническим утомлением»(Там же, с. 462).

Признаками интроверсии у ребенка, по мнению К.Юнга, является «рефлективная задумчивая манера его поведения, отмеченная застенчивостью и даже страхом перед незнакомыми объектами» (Там же, с. 616). «Ко всему неизвестному такой ребенок относится с недоверием; внешние влияния обычно воспринимаются с сильным сопротивлением. Ребенок желает все делать своим путем и ни при каких условиях не будетподчиняется тому правилу, которое он не может понять. Когда он задает вопросы, то делает это не из любопытства или желания произвести впечатление, но потому что хочет, чтобы имена, значения, смыслы и объяснения давали ему субъективную защиту против объекта»(Там же, с. 616).

Интровертный мыслительный тип

Мышление этого типа по своему уровню является столь же логичным, обоснованным, как у экстроверта, однако оно обусловлено скорее субъективными факторами, поскольку мотивировано не объектом и не требованиями извне, а внутренними мотивами; оно обычно отличается оригинальностью, поскольку мало зависит от устоявшихся и общепринятых взглядов. К.Юнг так описывает человека этого типа: «Внешние факты не являются причиной и целью этого мышления (хотя интровертный очень часто хотел бы придать своему мышлению такой вид), но это мышление начинается в субъекте и приводит обратно к субъекту, даже если оно делает широкие экскурсии в область реальных фактов. Поэтому оно, в деле установления новых фактов, имеет, главным образом, косвенную ценность, поскольку оно передает прежде всего новые воззрения и в гораздо меньшей мере знание новых фактов. Оно выдвигает вопросы и теории, оно открывает перспективы и направляет взор вглубь, но к фактам относится со сдержанностью. Оно собирает факты лишь в качестве доказательств, однако, они не должны преобладать. Оно собирает факты лишь в качестве доказательств, но никогда не ради их самих… Для этого мышления факты имеют второстепенное значение, а преобладающую ценность имеет для него развитие и изложение субъективной идеи…» (Там же, с. 463). Мыслители интроверты скорее теоретики, в отличие от экстравертов, которые являются практиками.

Люди этого типа встречаются среди ученых теоретиков, писателей, которые сильны логичностью и последовательностью своих текстов, среди редакторов, для которых крайне значимым является точное соответствие слова его внутреннему содержанию и т.д.

Интроверты мыслительного типа находятся под влиянием идей, которые вытекают не из объективно данного, а из субъективной основы. При этом недостаточность внимания к фактам может компенсироваться фантазиями, что может обусловить ряд феноменов, таких как рассеянность, холодность к близким, или напротив наивность и чрезмерная привязчивость.

Еще одна проблема этого типа – невнимательность к мнению других людей, поскольку они ориентированы на ту оценку реальности, которая исходит из их собственных представлений о мире, о событиях.

Наиболее слабым звеном этого типа является экстравертное чувство, которое слабо осознается и может стать не контролируемым, что проявляется в риске искажения целостности личностиее негативным отношением к другим, примитивными аффектами, горечью, сверхчувствительностью и мизантропией.

Интровертный чувствующий тип

Особенность этого типа в отличие от экстравертного чувствующего типа состоит в том, что в интровертной установке чувство определяется субъективным фактором. Внешнее может выступать лишь в качестве толчка.К. Юнг пишет об этом типе следующее: «Интровертное чувство старается не приноровиться к объективному, а поставить себя над ним, для чего оно бессознательнопытается осуществить лежащие в нем образы»(Там же, с. 471).

Причем, образы интровертного чувства проявляются как ценности (а не как идеи, что свойственно мыслительному типу). Интровертные чувствующие типы, пишет Юнг, часто образуют этический костяк группы. Они не раздражают других этическими поучениями, но несут в себе и эманируют правильные стандарты этических ценностей, тем самым оказывая положительное влияние на окружающих и актуализируя необходимость корректного в их присутствии поведения.

Интроверт этого типа не склонен выражать свои чувства вовне. Интровертное чувство «делает людей молчаливыми и трудно доступными; ибо оно подобно мимозе, сморщивается от грубости объекта, чтобы восчувствовать сокровенные глубины субъекта. Для обороны оно выдвигает отрицательные суждения чувстваили поразительное равнодушие»(Там же, с. 472).Они производят впечатление загадочных и независимых. Они избегают вечеринок и больших собраний, поскольку такое давление внешнего является для них чрезмерным. Они часто, как считает Юнг, являются меланхоликами. Часто встречаются среди поэтов и других людей из сферы искусства, поскольку их чувство нуждается в поэтизации.

Противовесом (компенсацией) интровертному чувству выступает подчиненное экстравертное мышление(конкретное, ориентированное на факты).Однако в крайних случаях, когда компенсаторные механизмы оказываются подавленными, как пишет Юнг, «таинственная сила интенсивного чувства превращается в банальное и претенциозное властолюбие, тщеславие и тираническое принуждение»(Там же, с. 475).Доминирование «Я» обусловливает приписывание своих чувств (подозрений) другим людям, человек начинает чувствовать, «что думают другие», подозревает их в различных интригах и подстрекательствах.В том случае возможно появление невроза,форма которого «не столько истерична, сколько неврастенична; …при этом часто страдает физическое здоровье, например, появляется анемия со всеми ее последствиями»(Там же, с. 476).

Интровертный ощущающий тип

Если ощущающий экстраверт имеет дело с реальностью объективного мира, то ощущающий интроверт с реальностью своих ощущений. У человека с интровертной установкой ощущение ориентировано на субъективный компонент восприятия, которое, хотя и вызывается объектом, однако его реальность оказывается вторичной по отношению к реальности субъективного ощущения. Это люди, которые ориентируются на субъективную интенсивность ощущений, можно сказать, что мир для них представляет собой совокупность их собственных ощущений,они углублены в свои ощущения, они их наблюдают. Для них значимыми являются самые разные детали: их занимает, какое впечатление на них производят, как предстают в их восприятии особенности одежды, походка, волосы, вкус и запах, прикосновение и пр. Человек такого типа, например, замечает манеру, с которой человек вошел в комнату, его волосы, походку,выражение лица, одежду, т.е. усваивается каждая деталь.Однако впечатление переходит в субъекта, как в омут.При этом внешне интровертный ощущающий тип может казаться совершенно пассивным: он просто смотрит, впечатления усваиваются глубоко, а ответ, реакция может происходить со со значительной задержкой. «Это те самые люди, которые, услышав утреннюю шутку, начинают смеяться в полночь».

Люди этого типа встречаются среди людей искусства, способных посредством точного описания деталей воссоздавать образ человека или обстановки в контексте значения их для художественного произведения,к этому же типу можно отнести художников импрессионистов. Если художественные способности слабо выражены, впечатления накапливаются в бессознательном, при крайних проявлениях у такого человека происходит как бы обесценивание объекта, человек перестает различать между субъективными ощущениями и реальным миром, в этих случаях он кажется странноватым, его поступки становятся крайне субъективными.

В качестве компенсации интровертному ощущению выступает сильно вытесненная экстравертная интуиция.«Но если бессознательное становится в оппозицию к сознанию, тогда такие интуиции всплывают на поверхность и развивают свои пагубные воздействия, насильственно навязываясь индивиду и вызывая у него отвратительнейшие неотвязные представления об объектах. Возникающий из этого невроз есть обыкновенно невроз, в котором истерические черты уступают симптомам истощения», - пишет К. Юнг(Там же, с. 484).

Интровертный интуитивный тип

Интуиция(также как и ощущение) относится Юнгом к иррациональным функциям.Интуиция интровертного интуитивного типа направлена на внутренние субъективные образы, на реальность внутреннего мира, в отличие от экстравертной интуиции, ориентированной на внешний мир.Интуиция интроверта, хотя и обусловлена внешними объектами, «однако она не задерживается на внешних возможностях, а останавливается на том, что было вызвано внешним внутри субъекта»- считает К. Юнг (Там же, с. 485).«Таким образом, интровертная интуиция воспринимает все, что происходит на дальних планах сознания, приблизительно с такой же ясностью, с какой экстравертное ощущение воспринимает внешние объекты. Поэтому, для интуиции бессознательные образы получают достоинство вещей или объектов. Но так как интуиция исключает сотрудничество ощущения, то она или вовсе ничего не узнает, или узнает лишь недостаточно о расстройствах иннервации, о влияниях бессознательных образов на тело. От этого образы являются как бы отрешенными от субъекта и существующими сами по себе, без отношения к личности»(Там же, с. 486) . В обыденной жизни эти люди слабо ориентируются в реальности: они не помнят, где лежат те или иные их вещи, склонны опаздывать, плохо ориентируются в незнакомом городе, не помнят деталей договоренностей и т.д.

Интровертный интуитив способен, так же как и соответствующий экстравертный тип, улавливать возможности, однако, поскольку интуиция направлена не на объект, а во внутренний мир, то люди этого типа склонны к мистике, шаманству, пророчествам. Они встречаются среди поэтов и художников соответствующего склада.

В крайних случаях такие люди могут утрачивать связь с реальностью, погружаются в фантазии, и становятся не понятны окружающим.

Интровертный интуитив более всего вытесняет ощущение объекта. Отсюда следует, что экстравертное ощущение выступает в качестве компенсации сознательной установки. Однако, в случае, если бессознательное вступает в конфликт с чрезмерными сознательными установками интровертного интуитива, то появляютсянавязчивые ощущения, привязанность к чувственному впечатлению, зависимому от объекта,возникающему как результат сопротивления сознательной установке. В этом случае возможно появление неврозанавязчивости с гипохондрическими симптомами, сверхчувствительностью органов чувств и навязчивой привязанностью к определенным лицам или к другим объектам.

Таким образом, классификация характеров (типов личности) К.Г. Юнга представляет собой достаточно разработанную систему сложных отношений сознательных установок и бессознательных компенсаций различных психических функций, образующих особую структуру индивидуального характера. Типология Юнга (1995)послужила основанием для появления соционики как одного из направлений исследования типов личности.

Следующая типология характера связана, прежде всего, с именем З. Фрейда. Согласно положениям классического психоанализа человек проходит в своем развитии ряд стадий. Характер же во многом определяется тем, на какой из стадий психосексуального развития происходит «застревание» вследствие того, что именно здесь ребенок не получает в силу каких-либо причин достаточного удовлетворения.

Первая стадия или фаза определяется З.Фрейдом как оральная. Она длиться от рождения до полутора лет и состоит из двух фаз. В первый период ребенок получает удовлетворение пищевой потребности за счет сосания груди матери (или ее заместителей). Именно поэтому рот, губы, язык становятся на этапе главной эрогенной зоной (оставаясь, впрочем, такой на протяжении всей жизни человека, что выражается в поцелуях, жевании резинки, переедании, курении и даже обкусывании ногтей). Сосательные движения, глотание доставляют ребенку эротическое удовольствие. Поэтому все дети испытывают определенные проблемыпри отрыве их от груди. Чем более выражены эти проблемы, тем больше фиксация ребенка на данной стадии и тем больше оральные черты характера будут представлены в его поведении. Особенно они заметны, если ребенка слишком рано отрывают от груди, не давая ему возможности полноценно завершить соответствующую стадию развития. В том числе, для такого человека будут свойственны соответствующие внутренние конфликты и неврозы.

Вторая фаза оральной ступени - орально-агрессивная, или орально-садистическая, ребенка начинают отнимать от груди, у него появляются зубы, сосание замещается кусанием и жеванием, которые и становятся теми средствами, которыми ребенок выражает недовольство и одновременно тем, от чего он получает удовольствие.

Последователи З. Фрейда выводят особенности орального характера из оральной формы сексуального инстинкта, которая проявляет себя в фантазиях, действиях, связанных с захватыванием и получением (получение связано с первой фазой оральной стадии как более пассивной – получение пищи, ласки и пр.; захватывание выступает как обобщение деятельности ребенка во второй фазе и характеризуется большей активностью). Если родители не могут уместно отнестись к соответствующим потребностям ребенка – чрезмерно ограничивают потребности к захватыванию и получению или напротив, чрезмерно удовлетворяют ее (легко достается удовлетворение, без необходимых усилий), то это может привести к усилению конфликтов между инстинктивной потребностьюи возможностями ее удовлетворения. Соответственно у ребенка актуализируются и фиксируются интенсивные психологические защиты, что и обусловливает появление характера орального типа.

Представления о типичных чертах орального характера не вполне определились в классическом психоанализе. Считается, что (Блюм, 1996, Мадди, 2002) оральному характеру свойственны такие биполярные параметры, полюсы характера как: оптимизм – пессимизм, доверчивость – подозрительность, восхищенность – завистливость, самонадеянность – самоуничижение.Наличие этих крайностей, как считает Сальваторе Мадди (2002)свидетельствует об их защитной природе.

Среди защит, которые наиболее свойственны оральному характеру, чаще всего называют проекцию, отрицание и интроекцию. Проекция трактуется как процесс, при котором человек не осознает те свои желания, чувства и импульсы, которые способны актуализировать переживание наказания и чувства вины, и в то же время склонен неосознанно наделять другого индивида этими чертами и свойствами. Она рассматривается также как восприятие собственных психических процессов как чужих, как свойств внешнего объекта, возникающее в результате бессознательного перенесения на него своих внутренних импульсов и чувств.

Отрицание реальности обычно рассматривается как более простая форма защиты, при которойчеловек вытесняет (не осознает) явления, факты, события, содержащие в себе угрозу, вызывающие у него тревогу.

Интроекция трактуется в психоанализе как противоположный проекции психический процесс, проявляющийся в замещении внешних объектов их внутренними образами (идентификация со значимыми другими у маленьких детей), что выступает, в частности, как способ формирования "сверх-Я", совести и пр.Интроекция рассматривается также как включение посредством идентификации в структуру Я элементов внешнего мира для перенесения на них эмоциональных переживаний. В том числе, интроекция может выступать как процесс слияния с другим человеком, превращения в другого человека, идентификации с нимс целью овладения своими страхами (например, идентификация с агрессором).

С. Мадди считает, что отрицание это такой способ отказа от реальности, который лежит в основе таких качеств, как оптимизм и пессимизм, доверчивость и, в какой-то мере, подозрительность. Проекция вносит свой вклад в появление подозрительности, манипулятивных тенденций и скупости. Манипулятивность и излишняя щедрость может быть также выражением интроекции и т.д.

Современные представители классического психоанализа указывают также на еще один типичный вариант поведения человека с фиксированным оральным характером: идентификация с объектом, являющимся источником кормления, что проявляется как материнское опекающее отношение к окружающим (от альтруизма до назойливости, при этом символическое значение этого акта состоит в «извещении» окружающих о собственной потребности в любви); либо идентификация себя с фрустрирующей матерью, что актуализируется в эгоизме и скупости (никто другой не должен получить то, что недополучено мной). Указывается также на такие особенности орального характера как любопытство, неугомонность, торопливость, многоречивость, склонность к упрямой молчаливости (Блюм, 1996) .

Анальная стадия длится от 18 месяцев до третьего года жизни. В этом возрасте дети получают удовлетворение от акта дефекации, задерживания и выталкивания фекалий. Дети даже способны научиться усиливать удовольствие путем отсрочки опорожнения кишечника.Фрейд считал, что на этой стадии формируются особенности самоконтроля и саморегуляции. Причем, эти особенности определяются не только зрелостью нервно-мышечного аппарата, но и тем, как родители приучают ребенка к горшку.

Относительно особенностей анального характера в психоаналитической литературе имеется значительно больше материала, в сравнении с другими типами. В том числе этой проблеме специальное внимание было уделено самим З. Фрейдом (1989, 1992, 1997).Согласно З.Фрейду на этой стадии происходит смещение в локализации сексуального влечения от рта к анальному отверстию. Анальная форма сексуального инстинкта проявляется как исторжение (произвольное контролирование опорожнения кишечника) и удержание (произвольное удержаниеего опорожнения) вместе с сопровождающими их фантазиями и действиями. Поскольку ребенок испытывает удовольствие от таких действий, то они могут вступать в конфликт с социальными и гигиеническими требованиями (длительное сидение на горшке, отказы пользоваться им, исследование своих экскрементов и даже попытки их поедания). Если родители не могут достаточно уместно вести себя по отношению к ребенку, т.е. чрезмерно наказывают, демонстрируют отвращение, или наоборот чрезмерно снисходительны к этим опытам ребенка, то происходит наращивание конфликта, фиксация на определенных типах защит, формируется анальный характер.

Для анального характера свойственны следующие биполярные черты (или континуум черт): скупость – щедрость, зажатость – экспансивность, упрямство – покорность, аккуратность – нечистоплотность, жесткая пунктуальность – склонность опаздывать, педантичность – неопрятность, организованность – рассеянность.

В качестве типичных для анального характера защитных механизмов обычно указываются:интеллектуализация, формирование реакции, изоляция и уничтожение содеянного (запрещение).Интеллектуализацияобычно рассматривается как такая форма психологической защиты, при которой человек стремитсянеосознанно контролировать эмоции, не осознавая подлинные причины своих поступков или желаний, он прибегает к рациональной интерпретации: осознает ситуацию таким образом, что она становится для него более приемлемой (может лежать в основе упрямства, пунктуальности).Формирование реакции(реактивное образование) описывается в психоаналитической литературе как неосознаваемое преувеличение, усиление определенных эмоциональныхмоментов, на которые человекопирается (использует как «барьер»), чтобы подавить, скрыть противоположные подлинные эмоции, желания, являющиеся неприемлемыми (например, так может развиваться сверхаккуратность как противоположность неряшливости).При изоляциипроисходит блокирование отрицательных эмоций посредством их отделения от ситуации, что сопровождается отчуждением, отгораживанием от травмирующей ситуации, и, в конечном счете, от мира в целом(так могут появляться такие негативные качества анального характера, как скупость, неряшливость и пр.В этом случае человек как бы противопоставляет себя социальным нормам, демонстрирует «свободу» от них).Уничтожение содеянногопроявляется в том, что человексовершает такие поступки или так осмысливает ситуацию, что это защищает его(компенсирует или сводит на нет) от уже совершенных поступков или мыслей, вызывающих тревогу (этим объясняется наличие крайностей: одновременно позитивных и негативных полюсов анального характера у одного и того же человека. Одни поступки – позитивные - совершаются во искупление других, негативных).

Некоторые исследователи указывают на возможность появления на этом этапе уретрального характера, которому свойственны честолюбие и склонность к соперничеству. Обе черты возникают как реактивные на переживание стыда за недержание мочи.

Фаллическая стадия длится от трех до шести лет. Здесь либидо, согласно классическому психоанализу, перемещается в следующую эрогенную зону, в область гениталий. Дети начинают исследовать свое тело, замечать половые различия, теперь гениталии становятся главным источником удовольствия и боли (появляется склонность к самостимуляции, исследованию половых органов других детей, разговоры о браке с родителем противоположного пола, что отражает стремление ребенка установить интимные отношения с родителями, появляется ревность к теплым отношениям между ними и пр.).З. Фрейд рассматривает подобное поведение как проявление Эдипова комплекса (комплекса Электры у девочек), который как раз и возникает в этот период психосексуального развития. (Его содержание проявляется как неосознанное желание ребенка обладать родителем противоположного пола одновременно «устранив» родителя одного с ним пола).

Фиксация на сексуальных переживаниях, связанных с собственным телом и гениталиями, может возникнуть как в случае чрезмерной жесткости родителей по отношению к соответствующему поведению ребенка, а такжеизбегания обсуждения интересующих ребенка вопросов (замешательство, смущение, морализаторство и пр.),так и вследствие потакания, чрезмерного поощрения влечений ребенка.Такого рода неуместные реакции родителей в ответ на психосексуальное поведение ребенка могут породить внутренние неосознаваемые конфликты, связанные, с одной стороны, с недооценкой себя в своей сексуальной телесности, с другой – появлением страха перед нарушением социального запрета инцеста (страх кастрации как «мести» родителя того же пола или страх отделения, утраты любви родителя противоположного пола).В случае же гармоничного удовлетворения влечений ребенка (когда он,естественным образом пережив данный период психосексуального развития,отказывается от влечения к родителю противоположного пола), у него появляется потребность стать взрослым, т.е. естественно перейти на следующую стадию психосексуального развития, которая связана, согласно психоанализу, со становлением зрелого характера.

К фаллическому характеру его исследователи (Райх, Абрахам и др.) относят континуум таких черт, как: гордость – смирение, тщеславие – ненависть к себе, наглость – застенчивость, целомудренность – неразборчивость в связях, безрассудное, показноемужество – робость, общительность – замкнутость, элегантность – склонность к простоте, кокетливость – избегание лиц противоположного пола, веселость – склонность к унынию.

Ведущим защитным механизмом, на основе которого развиваются черты фаллического характера, здесь становится вытеснение, что не исключает использования психологических защит, сформированных на предыдущих стадиях психосексуального развития.

Вытеснение понимается в классическом психоанализе как невозможностьвспомнить или воспринять какую-либо информацию в связи с ее травмирующим характером. Это обусловлено тем, что человек склонен устранять из сознания неприемлемые, вызывающие тревогу влечения и переживания. Таким образом, лицам с фаллическим характером свойственны такие черты, в которых сексуальное влечение либо актуализировано и непосредственно проявляется в поведении, либо реализуется неосознанно через механизм вытеснения. Причем выраженность определенных черт содержательно обусловлена тем конфликтом, который доминирует у данного человека вследствие особенностей его развития.

С. Мадди (2002) дает интересную «картинку» такого характера: «Человек занят исключительно собственной красотой и экстраординарностью, для хорошего самочувствия ему необходимо получать постоянные подтверждения этому со стороны других людей. Имея эту поддержку и признание, он может быть восхитительным, интересным, соблазнительным, непринужденным и эффектным. Если он не получает искомого признания, его будут обуревать черные мысли о собственной никчемности, уродстве, бездарности, он будет вести себя как бледная тень другой своей ипостаси. В большинстве случаев он будет искать общества людей противоположного пола, получать удовольствие, заигрывая с ними и получая их признание, но будет сторониться здоровых, глубоких, прочных сексуальных отношений. Мужчина с фаллическим характером будет или женоподобным, или нарочито и негибко маскулинным. Фаллический характер у женщины проявляется в повышенной фемининности. Это, если хотите, тип южной красавицы. Она может быть целомудренна или неразборчива в связях, но, если даже верно последнее, она, тем не менее, будет воплощением наивности, детскости и внутренней чистоты».

Рассмотренные типы характера относятся к категории незрелых и поэтому при неблагоприятных условиях (например, сильный стресс, длительная фрустрация, психическая травма и т.п.) на основе определенного прегенитального характера может развиться болезнь. Считается, что на основе орального характера может при определенных условиях развиться шизофрения, из анального характера - невроз навязчивых состояний, фаллический характер может обусловить развитие истерии у женщин, гомосексуальности или половых извращений у мужчин.

Следующую стадию развития ребенка определяют как латентную, она приходится на возраст от шести-семи лет до начала подростничества. Само названиеэтого периода содержательно отражает фазу сексуального затишья, подготовки к взрослению. Здесь происходит как бы бессознательная переработка прежнего сексуального опыта, сублимация его в таких видах деятельности, которые не связанны с сексуальностью: продуктивная, интеллектуальная, общение со сверстниками и т.д. Происходит интернализация социальных (родительских) запретов, освоение нравственных норм, рождение совести, которые З.Фрейд рассматривает как подготовку к появлению суперэго. Механизм его появления схематично можно описать следующим образом:

К началу латентного периода происходит разрешение Эдипова комплекса у мальчиков (комплекса Электры у девочек), ребенок идентифицирует себя с отцом (девочка с матерью), вытеснив сексуальную мотивацию в отношении к матери (к отцу). В процессе идентификации ребенок осваивает свою полоролевую функцию и систему социально значимых ценностей и моральных норм.

Генитальная стадия,начинающаяся в подростковом возрасте, характеризуется сформированностью половой системы (сформированные вторичные половые признаки, возможность достижения оргазма, беременности и пр.). Иначе говоря, на этой стадии становится возможным зрелое эротическое наслаждение, удовлетворение сексуального инстинкта.Здесь продолжается освоение социальных норм и правил, даже у зрелой в психосексуальном отношении личности пока еще возможны те или иные конфликты (например, вследствие гиперсексуальности подростков и юношей, тенденции к гомосексуальности, которая приписывается З. Фрейдом подростковому возрасту в целом, что проявляется в стремлении к однополым дружеским контактам, вследствие необходимости выбора социально приемлемых способов выражения сексуальных притязаний и пр.).Однако в силу сформированности эго и суперэго этот конфликт не принимает выраженных форм и может разрешаться на основе наиболее конструктивной «хорошей» формы психологической защиты, которой является сублимация. В психоанализе она понимается какперенаправление либидо на несексуальные, социально приемлемые цели и сферы человеческой деятельности (искусство, наука, творчество, спорт, остроумие и пр.). В настоящее время сублимация трактуется достаточно широко и рассматривается в целом как способ купирования внутреннего напряжения, связанного с любыми неприемлемыми желаниями, посредством поиска социально позитивного способа их разрешения в конструктивной деятельности. Причем, она сама может иметь разные формы (аспекты по Асаджиоли): чувственная предполагает физическое удовлетворение; эмоциональная реализуется через единение с другой личностью и в пределе выступает как обретение любви к высшему существу - Богу; созидательная связана с образованием новой личности, «внутреннего человека». Она также может быть не только «вертикальной», но и «горизонтальной»: сексуальное удовлетворение замещается, например, эстетическим, любовь обращается ко многим людям, созидание воплощается в различных видах творческой деятельности, она может быть связана сперенаправлением энергии, в том числе агрессии, на объекты и телесную активность (спортивная злость, интенсивная уборка квартиры, рубка дров и пр.).

Таким образом, вследствие зрелости личности и конструктивности используемой ею психологической защиты, генитальный характер является наиболее позитивным, в нем представлены так или иначе все черты фаллического характера, но в гармоничной, социально адаптированной форме, с точки зрения психоанализа генитальный человек способен удовлетворять свои инстинкты в такой форме, которая не предполагает наказания, чувства вины или тревоги.

В основе индивидуальных особенностей характера в классическом психоанализе лежит специфика зафиксированных на определенных стадиях психосексуального развития сексуальных инстинктов и связанных с ними неразрешенных конфликтов.

Помимо уже описанных, в классическом психоанализе выделяется такженарциссический характер. Само понятие «нарциссизма» как сексуальной девиациибыло введено в психологию еще до З.Фрейда английским ученым Х. Эллисом(1859—1939).

Название феномена связано с известнымантичныммифом о Нарциссе, согласно одному из его вариантов красивый, но холодный, гордый исамовлюбленный юноша Нарцисс отвергал всех, влюбленных а него. Среди отвергнутых была также прекрасная нимфа Эхо, которая от горя настолько иссохла, что от нее остался только голос. Богиня любви Афродита, разгневавшись на то, что Нарцисс отвергает ее дары, наказала его.Кара Афродиты заключалась в том, что Нарцисс влюбился в свое собственное отражение в воде, и не в силах оторваться от него умер от любви к самому себе.

Впервые как особый психологический феномен и тип характера он был описан З.Фрейдом и в последние годы стал объектом особенно активного изучения. Е.Т. Соколова (2009) и другие исследователи (Шамшикова, Соколов, 2007; Соколов, Шамшикова 2009 и др.) полагают, что интерес к проблематике нарциссизма обусловлен современными социокультурными условиями, для которых характерно становление культуры нарциссизма с ее ценностямииндивидуализма и потребления. Артикулирование успешности, идеальногогламурного совершенства, престижности, внешнего блеска и признания актуализируются в иллюзорном переживании всемогущества, собственной грандиозности и порождают «комплекс Бога», претензии на исключительность.

В современном психоанализе имеется множество взглядов на источники, природуи проявления нарциссизма. Рассмотрим некоторые из них.

Психоаналитик Э.Джонсон еще 1913г. представил нарциссическую личность как тип, которому присущ «комплекс Бога», которому свойственны эксгибиционизм, отчужденность, холодность, фантазии о всемогуществе, собственной грандиозности, переоценка своих творческих способностей икрайне критическое отношение к другим.

Вильгельм Райх (1933)описал этот тип как «фаллически - нарциссический характер» - самоуверенный, холодно сдержанный, надменный, насмешливо агрессивный, не склонный подчиняться и в то ж время горделивый, гибкий, сильный и нередко привлекательный вследствие выраженного чувства собственного достоинства. Однако в основе выраженной агрессивности, самоуверенности, стремления к господству лежит, как считает Райх, все же инфантильность.

В дальнейшем типология нарциссических личностей расширялась и стала включать в себя не только фаллический вариант. Например, Бурстен (цит. поМак-Вильямс, 2001) выделил варианты страстно-требовательных, параноидных, манипулятивных и фаллических нарциссов.

В целом исследователи нарциссического характера сходятся на том, что главная проблема нарциссической личности – проблема неспособности к подлинной любви как к себе, так и к другому. При нарциссических расстройствах перепады переживаний по отношению к себе и другим находятся в диапазоне: любви и ненависти, идеализации и обесценивания, всемогущества и ничтожества. Отсюда неспособность такого человека к субъект-субъектным отношениям, стремление владеть другим как объектом, манипулятивные стратегии во взаимоотношениях с собой и другими, и как следствие - нарциссическая озабоченность собой и вечная зависть к тем, кто способен к подлинности и любви.Другая проблема, вытекающая теперь уже из не способности любить и самого себя – переживание стыда, страха несоответствовать представлениям о нем окружающих и страха пережить стыд за это несоответствие, отсюда выраженный перфекционизм и поискподтверждений того, что его любят, ценят, принимают. Этот страх стыда и страх за утрату своего неустойчивого самоуважения обусловливает необходимость контролировать свои переживания и тотально контролировать окружающих людей. 

Х. Кохуд (1913 - 1981)основатель нового направления в психоанализе -селф-психологии (я-психологии, психологии самости) исходит из того, что нарциссизм – это нормальное явление, связанное с потребностью индивида в поддержании связности, целостности, непрерывности субъективного Я - Я-переживаний (способности «осознавать себя в своих воспоминаниях о прошлом и проецировать себя в воображаемое будущее», быть и чувствовать себя собой во времени). Нарциссическое же расстройство личности проявляетсяв переживании недостаточной целостности Я (селф): в неадекватной самооценке, внутренней неуравновешенности, проблемах саморегуляции, потере смысла жизни, и связано с неудовлетворенной потребностью в уважении, одобрении, признании и причастности (идеализации) к другим. Оно обусловлено, прежде всего, недостаточностью «эмпатических ответов родителей на потребность ребенка в зеркальном отражении и нахождении объекта для своей идеализации», иначе говоря, недостатком тепла, эмоционального контакта, признания, подлинной любви как в отношениях родителей к ребенку, так и между родителями (Кохуд, 2001).

При благоприятных обстоятельствах, считает Кохуд, здоровый детский нарциссизм в своих зрелых проявлениях реализуется в способности к творчеству, юмору, мудрости, эмпатии.

В недавно вышедшей книге Сэнди Хотчкис «Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма» (2010) выделены следующие качества нарциссической личности (нарциссического расстройства личности): бесстыдство, обусловленное избеганием переживания стыда; магическое мышление, проявляющееся в приписывании себе блестящих характеристик и основанное на идущей из глубины неуверенности в себе;  высокомерие, связанное со страхом утратить хрупкое самоуважение;  зависть, обусловленная страхом осознания своей несостоятельности;  претензия на обладание правом вследствие грандиозности собственного Я; эксплуатация, связанная с неспособностью к теплым близким отношениям (не способность к благодарности, эмпатии, сочувствию, любви) и функциональным отношением к другим с точки зрения их пользы; слабые границы, проявляющиеся в нарушении интимного пространства другого. Автор, соглашаясь, по существу, с тем, что нарциссизм стал в нашем мире некой нормой, не склонна относится к нему позитивно, она полагает, что нарциссизм «благодаря сегодняшним культурным нормам стал возмутительно «нормальным» (2011, с.14).

В последних работах психоаналитиков (Мак-Вильямс, 2001) выделяется также малоисследованный пока тип диссоциированной (в пределе - множественной) личности, истоки которой связаны с абъюзом (физическим или психологическим насилием над детьми, ранней детской психологической травмой). Для диссоциированной личности характерен внутренний раскол, ощущение себя не как цельной личности, а как несколько разных Я, что порождает одиночество и переживание изоляции в отношениях с миром и с собой. В крайних проявлениях эти разные личности, которые в каждый период времени участвуют в разных событиях, могут ничего не знать друг о друге, иметь разную память, разное поведение и переживания (расщепленные переживания).

Таким образом, обзор психоаналитических концепций характера (личности) свидетельствует, что несмотря на критику представлений З. Фрейда как со стороны психоаналитически ориентированных авторов, так и, тем более, психологов других школ и направлений, его взгляды в отношении понимания характера легли в основу типологий самых разных, особенно, близких к классическому психоанализу, ученых: О. Фенихеля, А. Лоуэна, В. Райха, К. Абрахама, Ф. Александера и др.

Г.Блюм (1996), рассматривая психоаналитические типологии, пишет (ссылаясь на Фенихеля), что в ортодоксальном психоанализе характер обычно определяется как «привычный способ приспособления эго к внешнему миру, к ид и супер-эго, а также специфический тип сочетания этих приспособлений друг с другом». «Привычный способ приспособления», по существу означает здесь совокупность типичных для данного человека психологических защит, посредством которых человек избегает подлинных отношений с миром и с самим собой: приспосабливается к искаженной им самим реальности,жертвуя правдой о себе и подлинностью своей жизни и судьбы.Это утверждение, в каком-то смысле, верно даже в отношении генитального характера, ведь сублимация это тоже психологическая защита. Можно сказать, что в этом случае человек прячется в творчество от правды о себе. Здесь, фактически, нет места человеку как автору собственной жизни, как субъекту, его удел – приспособление, адаптация, «бегство от себя». Несомненно, какие-то поступки, личностные проблемы могут быть поняты из переживаний и событий истории взросления человека, несомненно, в критических жизненных обстоятельствах человек в той или иной мере может быть склонным к защите от их последствий.Однако, на наш взгляд, характер является не столько результатом способа приспособления, сколько следствием выбора способа преодоления обстоятельств и созидания себя в своем жизненном пути.

Это замечание относится и к нарциссическому характеру, который все чаще начинает рассматриваться в контексте нормального, здорового нарциссизма, которому свойственны целостность Я, мудрость, творчество, эмпатия – соединенность с другими, рефлексивность, связанная с осознанием идентичности, переживанием уникальности собственного Я. Нормальный нарциссизм при таком описании, на первый взгляд, выступает даже как некий аналог субъектности – категории, принятой в отечественной психологии для обозначения человека, которому свойственны активность, целостность, подлинность, саморегуляция, способность к выбору жизненного пути, поступку и т.д. Однако, такое сходство имеет, на наш взгляд, лишь внешний характер, поскольку, в и так называемой нормальной нарциссической личности (характере) отсутствует идея активности, преодоления, и напротив решение проблемы целостности Я осуществляется посредством все тех же защит, среди которых, обычно, указываются идеализация,  обесценивание и перфекционизм. Иначе говоря, достижение состояния нормального нарциссизма является не столько результатом саморазвития, сколько удержанием нарциссических крайностей в некотором равновесии, при сохранении в целом нарциссической организации личности (характера).

Психологический подход к пониманию характера выражен также в представлениях А. Адлера, который, так же как и большинство представителей психоанализа, обусловливает характер переживаниями раннего детства. Однако он не склонен связывать развитие характера, личности человека с историей сексуального взросления. Характер по Адлеру определяется жизненным стилем, формирующимся у ребенка в процессе его социального развития. С точки зрения автора основа индивидуального стиля жизни появляется уже к пяти годам, хотя форма его проявления может меняться в течение жизни.

В основе становления жизненного стиля лежит, во-первых, чувство неполноценности, которое обусловлено самим положением ребенка в мире взрослых, а также переживаниями (возможно, мнимыми), связанными с различными недостатками как физическими, так и психологическими (маленький или чрезмерно большой рост, физическая слабость в сравнении со сверстниками, рыжина, национальность, картавость, заикание и пр.); во-вторых, стремлением к собственной значимости, превосходству, преодолению, совершенствованию; в-третьих, чувством общности.

А. Адлер полагал, что целостный позитивный характер складывается на основе взаимодействия всех этих составляющих. При чрезмерном доминировании какого либо одного фактора складывается либо комплекс неполноценности, либо комплекс превосходства, стремление к доминированию, власти. При этом главную роль в становлении характера он отводит чувству общности, развитие и укрепление которого выступает как высшая цель воспитания.

Жизненный стиль не является врожденным, он развивается на основе тех взаимосвязей, в особенности с родителями, в которых и складывается чувство общности и чувство самозначимости. При позитивном пути развития характера чувство неполноценности компенсируется самосовершенствованием, реализуемым в социально положительной деятельности. В этом случае у человека развиваются такие качества как уверенность в себе, в своих возможностях, доверие к другим, эмпатия, способность к любви и продуктивной деятельности.

На становление жизненного стиля особое влияние оказывают отношения в семье, ее структура, особенно характер взаимодействия с матерью (гиперопека, потворствующее воспитание, чрезмерно жесткое отношение и т.п.) и другие факторы. В зависимости от условий жизни ребенка и затем обстоятельств жизни взрослого, тех целей, которые человек ставит перед собой, может формироваться типичный для данного человека стиль реализации стремления к значимости: за счет манипулирования другими, подавления, бегства в болезнь, соперничества, использования своей слабости или же посредством компенсации и сверхкомпенсации чувства неполноценности в социально значимой деятельности. В силу своеобразия взаимодействия всех обстоятельств жизни человека жизненный стиль каждого является индивидуально неповторимым и одновременно достаточно устойчивым. Причем, при недостаточно выраженном чувстве общности, отсутствии социально значимых целей может сформироваться невротический характер.

Характер по А. Адлеру и выступает как целостное образование, проявляющее себя в индивидуально устойчивом способе поведения в определенных жизненных ситуациях, которым реализуется достижение намеченной цели.

Остановимся на еще одной психологической типологии, которая интересна тем, что представляет собой классификацию именно детских характеров. Эта типология была разработана известным русским педагогом XIX века П.Ф. Лесгафтом (1951), который считал, что ведущую роль в становлении характера играет семейное воспитание. Поскольку П.Ф.Лесгафт выделил типы на основании наблюдения за поведением детей в условиях школьной жизни, он обозначил их как школьные типы, предложив одновременно и педагогические способы коррекции негативных вариантов развития. Например, он выделяет следующие принципы семейной жизни, обусловливающие благоприятный путь развития ребенка: чистота (гигиенические требования); последовательность в отношении слова и дела при обращении с ребенком (правдивость взрослых, особенно в делах, недопустимость расхождения между словом и делом, что обусловливает развитие у детей «критерия правды»); отсутствие произвола в действиях воспитателя или обусловленность этих действий (разумность и объяснение причин); признание личности ребенка постоянным обращением с ним как с человеком, и полным признанием за ним права личной неприкосновенности.

Интересно, что П.Ф. Лесгафт высказывает идею, которая только в настоящее время начинает получать признание педагогов и психологов. По существу он отвергает возможность какого-то либо формирования личности: «Необходимо помнить, что нельзя ребенка сделать человеком, а можно только этому содействовать и не мешать, чтобы он сам в себе выработал человека. Необходимо, чтобы он выработал идейного человека и стремился бы в жизни руководиться этим идеалом» (1951, c. 211). Порядок же в школе должен поддерживаться посредством рассуждения, обоснования, доверия, сознательности (отметим, что П.Ф. Лесгафт, вообще считал, что «приказ, не обусловленное и не выясненное требование» как метод воспитания не допустим по отношению к детям. По существу, во всех указанных положениях речь идет о принципах гуманной педагогики и развитии у детей качества субъектности.

П.Ф. Лесгафт (1951) выделяет следующие типы:

1. Активные, деятельностные (рефлекторно или отраженно- опытный уровень умственного и нравственного развития, подражательно- рассудочный с односторонними чувствованиями, разумно- самостоятельный).

1. Лицемерный тип. Характерны такие проявления как: «ложь во всех ее видоизменениях, непривычка рассуждать, способность улавливать внешнюю сторону предметов и явлений, хвастовство, хитрость, отсутствие каких-либо глубоких чувствований и понятия о правде, исключительное соблюдение личной выгоды» (1951, с. 83). В то же время вследствие способности к льстивости и притворству может производить очень хорошее впечатление на учителей. Действия такого ребенка имеют преимущественно «опытно-рефлекторный (инстинктивный), и имитационный» характер, и направлены на достижение сиюминутной выгоды. Тип характеризуется также отсутствием «идеалов» (развитой нравственной основы поступков) и способности к самоотчету (рефлексии), низким уровнем умственного развития, отсутствием привязанностей, эгоизмом, самоуверенностью. Чаще всего формируется в условиях бездушного, «безучастного, внешнего отношения» матери к ребенку.

2. Честолюбивый тип. Характеризуется «стремлением блистать», чувствительностью к похвале и порицанию, неудачам и победам, соперничеством, расчетливостью, стремлением отличиться, быть первым, главным (стремление к превосходству), мстительностью, исполнительностью (ориентирован на усвоение и воспроизведение), невысокими творческими проявлениями, самоуверенностью, эгоцентризмом, низким (формальным) уровнем нравственного развития (основные идеалы сила, могущество, власть, для достижения которых все средства допустимы), отсутствием подлинных привязанностей. Формируется в условиях отношения к ребенку как к кумиру или в атмосфере соревновательности, ориентации ребенка на успех.

3. Добродушный тип. Главные характеристики этого типа: мягкость, правдивость, уступчивость, прямота и простота в действиях и отношениях к окружающим, преданность близким, чувствительность к несправедливости и отзывчивость (помощь несправедливо обиженным), в то же время самостоятельность, отсутствие тщеславия, наблюдательность, потребность и привычка размышлять над явлениями окружающей среды, стремление понимать причинные связь, внутренний смысл событий, рефлексивность. Негативные стороны этого типа: при неблагоприятных обстоятельствах школьной жизни свойственен недостаток энергии и настойчивости в преодолении препятствий, возможность «ухода» в фантазии, бесплодную мечтательность (тип Обломова) или, наоборот, ожесточение, упрямство в условиях чрезмерно жесткого, нормативного подхода к ребенку.

Такой тип формируется в условиях тихой, спокойной деревенской жизни, устроенной разумно и естественно, или во взаимоотношениях с любящей, доброй, понимающей матерью, которая не злоупотребляет похвалой и наказаниями. (Лесгафт говорит об отсутствии всякой похвалы, наказаний, преследований ребенка, предоставлении ему свободы и разумного объяснения необходимых требований. По-видимому, речь здесь идет о воспитании детей в контексте детской субкультуры). Взрослые внимательны к нуждам ребенка, относятся к нему с любовью и доверием, и дети отвечают им привязанностью и любовью.

2. Низко активные типы (инертный отраженно-опытный уровень умственного и нравственного развития, подражательно-рассудочный, разумно-исполнительный)

1. Мягко-забитый тип. Характерны: инфантильность, равнодушие и безучастностность к окружающим, отсутствие любви и привязанности, не развиты наблюдательность, отсутствует интерес к чему-либо, свойственен низкий уровень умственного развития в целом, скудные знания, не сформированы нравственные понятия, представлено стремление к удовлетворению лишь чувственных (органических) потребностей.

Такой тип формируется в условиях столь заботливого воспитания, что оно предупреждает всякую самостоятельность и инициативу со стороны ребенка, устраняет условия для умственного развития. Взрослый управляет и регламентирует с самого раннего детства все самые простые действия ребенка, предупреждает появление любых проблем, купируя тем самым способность принимать решения, размышлять, понимать мир и самого себя, развиваться.

2. Злостно-забитый тип. Характерна ожесточенность, подозрительность, грубость на фоне крайне развитого самолюбия, неадекватно сильная реакция на «несправедливость» по отношению к нему лично, отсутствие познавательных интересов, скука и апатия, неразвитость отвлеченного мышления, совмещающаяся с развитой наблюдательностью и опытностью, и на этом фоне потребность в сильных, грубых впечатлениях, неразборчивость в средствах их удовлетворения, неуравновешенность и агрессивность.Характерно отрицание нравственных норм и идеалов вплоть до насмешки над ними (цинизм).

Формируется в условиях жесткого воспитания, сопровождающегося несправедливым, бесчеловечным отношением к ребенку, оскорблением его личности, неоправданными ограничениями и запретами, чрезмерными наказаниями, отсутствием любви к нему. Причем, черты характера, свойственные этому типу могут появляться не только в условиях семейного воспитания, но могут быть следствием порядков, существующих, например, в учебныхзаведениях. О том, что такой ребенок остро нуждается в любви и заботе свидетельствует нередко проявляющееся у таких детей внимание, трогательная забота, покровительство детям и животным, страдающим какими-либо увечьями, подвергающимся насмешкам и оскорблениям, способность не выдать товарища, с которым у ребенка сложились близкие отношения. Забота, уважение, доверие являются также наиболее эффективными средствами коррекции и психолого-педагогической помощи таким детям.

3. Угнетенный тип. Характерны скромность, серьезность, трудолюбие, терпеливость, искренность, откровенность, мягкость в отношении к товарищам, надежность, ответственность, стойкость и исполнительность, твердые нравственные принципы.В то же время у детей этого типа недостаточно развиты и выражены потребности в отвлеченном мышлении и рассуждении, в инициативе, способность к творчеству может проявляться лишь периодически, у них недостаточновыражена уверенность в себе и повышен уровень утомляемости, характерна недооценка своего труда, основанная на привычке к лишениям и тяжелому, часто физическому труду. (Возможно, в данном случае может идти речь о детях с чертами меланхолического темперамента).

Лесгафт считает, что такой тип формируется в условиях хорошей, но бедной, семьи, в которой существуют твердые, весьма строгие нравственные принципы, любящая мать, однако постоянная нужда не дает в полной мере развернуться способностям и личностному потенциалу ребенка и напротив развивает покорность перед лицом обстоятельств.

Рассматривая описанные типы, П.Ф. Лесгафт особое значение придает периоду дошкольного детства, характер которого определяется, прежде всего, семейным воспитанием. Каждый из выделенных типов представляет собой предельный вариант развития в соответствующих условиях, в реальности внутри каждого типа существует разнообразие проявлений и их сочетаний, которое педагог должен учитывать в своих взаимодействиях с детьми. Однако в основе определения каждого типа лежит, прежде всего, уровень умственного и нравственного развития ребенка.

Нормальный тип в идеале представляет собой гармоничное сочетание умственного и нравственного развития, что создает условия для восприимчивости ребенка позитивным отношениям с миром и саморазвития.