2.1.Социокультурные типологии

Одной из весьма интересных, но пока еще недостаточно известных и не используемых в практике, является модель типов характера по А.Ф. Лазурскому (1874 – 1917).

Предваряя описание своей модели типологии характеров А.Ф. Лазурский формулирует принципы «идеальной классификации»: она должна быть такой, чтобы описывала не только субъективные особенности данного человека, но также его мировоззрение и социальные качества.

В основе его классификации лежит принцип активного приспособления личности к окружающей среде, включающей не только вещи, природу, людей и человеческие взаимоотношения, но также идеи, духовные блага, эстетические, моральные и религиозные ценности. Отсюда следует два критерия выделения типов характера: по психическому уровню, здесь А.Ф. Лазурский выделяет три уровня людей, отличающихся по духовному развитию; и по психическому содержанию, согласно которому осуществляется выделениенескольких типов и их разновидностей.

Деление по психическим уровням соответствует степени активности приспособления личности к окружающей среде. Причем, на самом высоком уровне приспособление к среде преобразуется, согласно взглядам автора, в приспособление среды к собственным запросам и стремлениям личности. Степень и объем приспособления обусловлены, с одной стороны, благоприятными или неблагоприятными внешними условиями, а с другой «степенью одаренности», которая определяется «прирожденным запасом физических и духовных сил». Для нижнего уровня («бедно одаренные индивиды») характерно пассивное приспособление, подчинение условиям и требованиям среды, тогда как богато одаренные натуры по мере духовного роста все более активно воздействуют на среду, преобразуют ее и становятся «творцами и преобразователями жизни».

Однако сам способ этого приспособления определяется качественными различиями людей по способностям, темпераменту, содержанию психических функций (восприимчивости, памяти, вниманию, мышлению и воображению, аффективной возбудимости, способности к волевому усилию, импульсивности или обдуманности волевых актов, быстроте, силе и обилию движений и т. п.). Все эти явления А.Ф. Лазурский относит к эндопсихике, они выражают внутреннюю взаимосвязь психических элементов и функций, как бы внутренний механизм человеческой личности, являясь ее ядром.

Вторая важная сторона личности представлена отношениями личности к внешним объектам, к среде, включающими природу, материальные вещи, других людей, социальные группы, духовные блага (наука, искусство, религия), а также душевную жизнь самого человека. Эта сторона личности автором определяется как экзопсихика.

Таким образом, индивидуальность человека по А.Ф. Лазурскому (1922, 1995, 1997) определяется не только своеобразием его памяти, мышления, воображения, темперамента и пр. (эндопсихикой), но и его отношениями к миру, «тем, как каждый человек реагирует на те или иные объекты, что он любит и ненавидит, чем интересуется и к чему равнодушен» (экзопсихическими проявлениями).

В процессе своего развития, которое, по мнению автора, особенно интенсивно проходит в детские годы, постепенно замедляясь к 25 – 30 годам, человек проходит через ряд ступеней духовного роста, причем достижение высших предельных уровней зависит от одаренности человека, от его психической энергии, наиболее эффективно проявляющейся в условиях нормального образования и воспитания. В качестве критериев развития выступают:

1. Богатство личности, проявляющееся, прежде всего в объеме интересов, их широте и дифференцированности (наличие оттенков, богатство содержания, сложность любви, дружбы, религиозного чувства и пр.).

2. Сила, интенсивность, яркость отдельных психических проявлений, свойственных данному человеку.

3. Большая или меньшая сознательность и идейность его психических проявлений (нравственных, социальных, наличие общего миросозерцания, соответствующего основным потребностям и индивидуальным особенностям данного человека).

Рассматривая особенности людей высокого уровня развития автор отмечает, что «идейные стремления высокоодаренных личностей могут быть направлены не только на содействие и помощь другим людям, но также и на иные, более абстрактные цели: познание, красоту, самосовершенствование и т. п.»; причем,«чем выше духовная организация человека, чем более богатой и интенсивной душевной жизнью живет он, тем более способен он ориентироваться среди явлений окружающего мира и тем сознательнее определяет свое отношение как к отдельным явлениям, так и ко всей вообще окружающей жизни»(Лазурский, 1924, 1997).

4. Возрастающая координация психических элементов, составляющих в своей совокупности человеческую личность, объединение личности, установление связи между отдельными ее проявлениями, концентрация личности, сосредоточение большинства ее важнейших функций вокруг какого-либо одного широкого, разностороннего и захватывающего человека рода деятельности.Такая концентрация, координация не свойственна людям, имеющим различные личностные патологии.

По мере развития человека происходит изменение соотношения между эндо- и экзопсихическими составляющими личности. На низшем уровне среда и обстоятельства подчиняют себе психику человека, что приводит к несоответствию между природным и социальным, человек не реализует свои возможности и оказывается слабо приспособленным к окружающему. Люди среднего уровня являются более приспособленными, они способны найти свое место в жизни, обладая большей работоспособностью и инициативой, более сознательные, они достаточно успешно выбирают род деятельности, соответствующий их склонностям и задаткам, работают продуктивно, с интересом и достаточно успешны в жизни.Для лиц с высоким уровнем свойственна особая напряженность, интенсивность душевной жизни, что приводит к тому, что человек не ограничиваться только приспособлением к среде, но стремиться ее переделать сообразно своим влечениям и потребностям, осуществляя процесс творчества в тех областях, к которым он способен (в духовной, материальной сферах, в области науки, искусства или практической жизни).

Однако принадлежность к высокому уровню не означает автоматически нравственной высоты человека, здесь могут встречаться и «извращенные» типы, деятельность которыхможет иметь социально негативный характер.Поэтому в качестве критерия моральной оценки автор предлагает учитывать большую или меньшую тенденцию, стремление к совершенствованию, наиболее полному развитию и проявлению своих духовных сил.

На каждом уровне попсихическому содержанию в свою очередь выделяются основные типы, например, аффективно-деятельные, энергичные, рассудочные, мечтатели и т. п.

В основе этого деления лежит доминирование некоторой группы связанных между собой основных психических функций, что накладывает на характер своеобразный отпечаток.Например, «значительное развитие мышления, индуктивного или дедуктивного, способствует занятию науками, естественными или гуманитарными, сильно развитое воображение ведет обычно к возникновению художественного типа, преобладание в волевых актах эмоциональных или, наоборот, рассудочных элементов лежит в основе подразделения всякого рода практических деятелей на два совершенно различных типа и т. д.»(1922, 2000) Интересно, что, осуществляя деление людей по указанному критерию, автор отмечает, чточем выше уровень развития, тем труднее выделять чистые типы, поскольку «интеллектуальные и эмоциональные (эмоциональные и волевые) элементы так тесно и неразрывно между собой связаны, что было бы большой ошибкой и односторонностью зачислить эти типы в группу интеллектуальных, или эмоциональных, или волевых»(там же).

А теперь опишем собственно типы характера в варианте, предлагаемом А.Ф. Лазурским:

I. Низший уровень.

Здесь деление осуществляетсяпо преобладанию тех или иных основных психофизиологических функций. Выделяются:

1. Рассудочные. «Несмотря на слабую общую одаренность, значительно развита рассудочность поступков, склонность обсуждать (хотя бы и несовершенно) их мотивы и последствия».

2. Аффективные. «Смотря по преобладанию тех или иных сторон аффективного процесса, можно различать следующие разновидности:

а) подвижные или живые, близко напоминающие по своему общему складу так называемый сангвинический темперамент;

в) чувственные, со значительным развитием чувственных, органических влечений и потребностей;

с) мечтатели, у которых благодаря преобладанию репродуктивного воображения (к творческому они не способны) интересы сосредоточены преимущественно на внутреннем мире.

3. Активные, которые в зависимости от большего или меньшего развития отдельных сторон волевого процесса также делятся на несколько разновидностей:

а) энергичные низшего порядка, характеризующиеся импульсивностью и беспорядочностью своих действий, а также преобладанием внешних волевых актов над внутренними;

в) покорно-деятельные, у которых мотивами действия являются не столько собственные желания и влечения, сколько внушения и директивы, получаемые ими извне;

с) упрямые, отличающиеся значительной устойчивостью раз принятых решений».

II. Средний уровень.

Здесь деление происходит «по психосоциальным комплексам, объединяющим в себе взаимно соответствующие эндо- и экзоособенности. Кроме того, все чистые типы среднего уровня можно разбить на две большие группы, смотря по преобладанию в них отвлеченно-идеалистических или практико-реалистических тенденций:

Непрактичные, теоретики-идеалисты:

1. Ученые: значительное развитие спокойного, ясного, последовательного мышления, способствующего научным занятиям и научным интересам.

2. Художники, т. е. люди, посвятившие себя занятию каким бы то ни было искусством, наиболее характернаяэндочерта — значительно развитое воображение, воспроизводящее и отчасти творческое.

3. Религиозные созерцатели, также характеризующиеся развитым воображением, но направленным в сторону совершенно других объектов и представлений.

Практики-реалисты:

4. Человеколюбцы (альтруисты): значительно развитое чувство симпатии (способность сочувствия), обусловленное повышенной аффективной возбудимостью, а также силой, глубиной и устойчивостью отдельных чувствований.

5. Общественники: со стороны эндопсихики могут быть охарактеризованы как аффективно-деятельные, что способствует их общительности и предприимчивости в общественных делах и начинаниях.

6. Властные: характерная эндочерта — твердая воля, руководимая определенными целями и дающая этим людям возможность влиять на окружающих.Разновидность этого типа составляют люди, у которых значительно развитая волевая энергия направлена на борьбу с внешней природой.

7. Хозяйственные, свойственные этому типу расчетливость, склонность к многократному обсуждению своих действий, направленных преимущественно на практические цели, делает этих людей способными к ведению более или менее сложных дел и предприятий материального характера...»

III. Высший уровень.

Автор считает, что «благодаря значительному богатству, сознательности и координированности душевных переживаний экзопсихическая сторона личности в ее высших идеальных проявлениях достигает здесь необычайного развития, эндопсихика, находящаяся с ней в полном согласии, составляет лишь естественную ее подоснову». Здесь в основе выделения типов лежит уже экзопсика, т.е.«важнейшие общечеловеческие идеалы и их характерологические разновидности. При этом во всяком отдельном типе выдвигаются на первый план уже не конкретные, более или менее случайные экзопроявления, зависящие от эпохи, местных условий и т.п. (как это бывает обычно на среднем уровне), а более глубокие основные черты, логически между собой связанные и сохраняющие свое значение для всех времен и народов». Важнейшими психосоциальными комплексами здесь являются:следующие:

1) Альтруизм.

2) Знание: а) индуктивное, б) дедуктивное.

3) Красота.

4) Религия.

5) Общество, государство.

6) Внешняя деятельность, инициатива.

7) Система, организация.

8) Власть, борьба».

В соответствии с предложенной типологией А.Ф. Лазурским в сотрудничестве с С. Л. Франком была разработана программа исследования личности, в которой он предлагает более структурированную схему классификации.Классификация, опубликованная уже после смерти автора (1924 г.) представлена на схеме (Таблица 1).

Таблица 1 - Классификация типов характера (личности), разработанная А.Ф. Лазурским (по:Урываев, 2003)

Чистые типы

Комбинированные

Смешанные

Извращенные

Дарвин, Гумбольд, Локк

Декарт, Спиноза Дж.Бруно

Шопен Пушкин Бетховен Гете Ибсен Байрон

Гладстон Гааз Оуэн Лассаль

Демидов Ришелье

Бисмарк Наполеон Кромвель

Петр I Эдисон Ротшильд

Пирогов, Кювье, Бородин,Леонардо да Винчи

Бэкон Ротшильд Иван Грозный

знание

красота

общественность

внешняя деятельность, инициатива

власть, борьба

система, организация

Индуктивные

дедуктивные

непрактичные (теоретики, идеалисты)

практики - реалисты

неудачники

успевающие

ученые

художники

общественники а)внутренние аффективные

общественники б)внешне-деятельные

властные

хозяйственники

научно-практические

научно-общественные

художественно-практические

например, чиновник-семьянин, конторщик-спортсмен

неприспособленные мечтатели

аффективные неудачники

энергично-озлобленные

лицемерные

властные-извращенные

рассудочные

аффективные

активные

пассивные

активные

Рассчетливые эгоисты

мечтатели

чувственные

подвижные(живые)

покорно-деятельные

упрямые

энергичные низшего порядка

апатичные

безвольные

беспорядочные насильники

сосредоточенно-жестокие

Таким образом, несомненными достоинствами описываемой классификации являются, во-первых, представление о характере, как о своеобразной динамической системе, что отражено в идее перехода типа характера по мере уровневого развития от приспосабливающегося к приспосабливающему, от пассивного к активному, деятельностному; во-вторых, включение в основания классификации духовной, аксиологической составляющей; в-третьих, обозначение роли, значения активности, стремления самого человека (субъекта) к саморазвитию, его ответственности за себя, свой характер и жизненный путь; и наконец, в-четвертых, подробность, конкретность типологии, а значит, действительную возможность использовать ее как в психологической практике, так и как методологическую основу для построения исследований характера.

К современному варианту социокультурной типологии можно отнести модель, предлагаемую Б.С. Братусем (1993, 1998 и др.). В ее основе лежит доминирующий у человека способ отношения к себе и другим людям. В соответствии с этим критерием автор выделяет несколько уровней в структуре личности. (Учитывая, что характер в отечественной психологии определяется как устойчивая система отношений и способов действия, можно, по-видимому, рассматривать предлагаемую модель как характерологическую).

Первый уровень автор определяет как эгоцентрический. Для лиц, относящихся к этому уровню, свойственно доминирование потребительских, сугубо функциональных установок по отношению к другим людям, стремление к собственному удобству, выгоде, престижу без учета интересов других, в основе оценки другого человека лежат прагматические соображения. Собственное Я выступает как самоценность вне контекста отношений с другими.

Второй уровень определяется как группоцентрический. Человек отождествляет себя с какой-либо группой (семьей, партией, классом и т.д.), его отношение к другим обусловлено, во-первых, тем, являются ли другие членами соответствующей группы, во-вторых, корпоративными интересами данной группы. Человек относится к миру из оснований позиции своей группы, в этом смысле его интересы(так же как и интересы эгоцентрического человека), сугубо прагматичны: здесь нечто выгодно мне, поскольку выгодно моей группе. Хорошей иллюстрацией данной позиции является лозунг: «Тот, кто не с нами, тот против нас».

Следующий уровень автор называет просоциальным или гуманистическим. Здесь человек встает в отношение к обществу в целом, к культуре, а не только в отношение к своим эгоцентрическим интересам или прагматике своей группы. Соответственно, для такого человека значимым, имеющим для него смысл, является благо всего общества, человечества, каждый другой представляет собой ценность как человек, как представитель человечества, имеющий равные права, возможности и ответственность: любой человек как личность самоценен.

Четвертая, высшая ступень определяется Б.С. Братусем как духовная или эсхатологическая. Здесь человек встает в отношение к вечности, к духовному началу, к Богу. Актуализируются вопросы: «Что есть человек»;«Каково его духовное предназначение»;«В чем тайна человеческой жизни». Согласно христианскому мировоззрению человек открывает себя и других как образ и подобие Божия, поэтому каждый, являясь сыном Божием, достоин любви, сострадания, понимания, прощения. В то же время личная жизненная задача осмысливается как построение своей жизни, своего пути из оснований ценности духовного развития, стремления к реализации своей человеческой подлинности, рождающейся из соизмерения себя с Образом Божиим.

В каждом человеке в той или иной мере представлены все четыре уровня, однако у разных людях или в разных ситуациях эти уровни могут актуализироваться в различных связях и сочетаниях. В том числе,эгоцентрические, группоцентрические, просоциальные и эсхатологические мотивы и смыслы могут противоречить другу, в то же время какие-то из них могут доминировать в той или иной конкретной ситуации или в жизни конкретного человека в целом, они могут быть ситуативными или устойчивыми. Отсюда следует содержательная и структурная сложность характера каждого человека, неоднозначность его выборов и поведения, возможность ошибок и индивидуальная неповторимость жизненного пути человека, восхождения человека к Богу.

Обе рассмотренные здесь модели социокультурных типологий характера, несмотря на содержательные различия, сходятся в весьма существенном: они опираются на аксиологические (духовные) основания, в них актуализируется динамичная, восходящая структура характера, в них подчеркивается роль активности самого человека в его развитии.