6. С каких позиций к. Лыщинский характеризует религию?

«Человек – создатель бога, а бог – творение и создание человека. Таким образом, люди – творцы и создатели богов, и бог является не действительной сущностью, а творением разума , и к тому же химерическим; поэтому боги и химера – одно и то же…

Религия установлена людьми неверующими, чтобы им воздавали почести… Вера в бога была введена безбожниками. Страх божий внушен не имеющими страха для того, чтобы их боялись. Вера, которую считают священной, - это человеческая выдумка. Учение, будь то логическое или философское, которое кичится тем, что оно учит истине о боге, ложно. И наоборот, то, что осуждено как ложное, есть правдивейшее…

Лжемудрецы обманывают простой народ, опутывая его лживой верой в бога, и поддерживают ее таким образом, что даже если бы мудрецы захотели его (народ) освободить с помощью истины от этого угнетения, то их (т.е. мудрецов) подавляют при помощи самого же народа…

Однако мы не находим ни в нас самих, ни в других этого веления разума, укрепляющего нас в откровении божьем, ибо если бы оно в нас было, то все бы согласились, не сомневались и не возражали бы против писания Моисея и Евангелия (которое ложно!) и не было бы различных изобретателей разных сект и их приверженцев – магометан и т.д. и т.п. Однако об этом не знают и подвергают это сомнению, а также высказывают противоречивые мнения не только несмышленые, но и мудрецы, которые путем правильного рассуждения, так же как и я, доказывают противоположное.

Следовательно, бога нет…» (Лыщинский К. О несуществовании бога // Антология педагогической мысли Белорусской ССР. М., 1986. С. 133-134).

7. Прочитайте описание философии, данное г. Конисским и сравните его с уже известными вам определениями философии.

«1. Философия – что касается названия – обозначает любовь к мудрости, поскольку «философ» по-гречески – «любитель» или «друг мудрости». Это наименование взято из Пифагора, который первый им пользовался; когда Леонтий, царь флеазийцев, очарованный его красноречием, спросил его, в каком деле разумный самый сильный, он, говорят, ответил: «Я не , или мудрец ибо так до него назывались те, кто отличался знанием множества вещей, и это название соответствует только богу, а я философ, то есть друг мудрости»…

Из этого же наименования, считают некоторые авторы, следует брать определение философии. Они утверждают, что философия – это любовь к мудрости, в самом же деле, такое объяснение не делает никакой разницы между философией и всякой любовью к мудрости и отчужденное от нее свойство души ставит вместо нее; философия ведь находит свое место… в интеллекте.

2. Итак, самое лучшее определение философии дает св. Дамаскин в 4-й кн. своей диалектики, взятое из Аристотеля, кн. 10 «Метафизики», гл. 4, а именно такое: Философия – это познание вещей, как они суть». Под вещами понимается все, что может быть познано человеческим интеллектом. А это «как они суть» обозначает отличие философского познания, а именно: философ стремится познать всякую вещь так, чтобы он познал ее причины, откуда она возникла или возникает, из чего состоит, для какой цели существует. Вещи ведь не иначе получают свое бытие, как через свои причины.

3. Материя предмет, о котором говорит философия, - это все вещи, как они сами должны быть причинами своего бытия, или, если пожелаешь сказать, есть сами причины вещей, ибо заниматься философией значит не что иное, как исследовать причины вещей.

4. Хорошо всеми авторами философия делится на рациональную, нравственную и натуральную. Рациональная – та, которая учит руководить действиями разума; нравственная – которая устанавливает акты воли, т.е. нравы; натуральная – та, которая рассматривает все другие вещи, существующие в природе, и она очень обширная» (Конисский Г. Всеобщая философия… // Антология педагогической мысли Белорусской ССР. С. 140-141).