9.2 Персоналии

АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ РАДИЩЕВ – 1749-1802 гг. Основные труды: «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке, его смертности и бессмертии»

ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ ЧААДАЕВ – 1794-1856 гг. Основные труды: «Философические письма», «Апология сумасшедшего».

НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ – 1822-1885 гг. Основные труды: «Россия и Европа».

КОНСТАНТИН НИКОЛАЕВИЧ ЛЕОНТЬЕВ – 1831-1891 гг. Основные труды: «Византизм и славянство», «Восток, Россия и славянство».

ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ – 1821-1881 гг. Основные труды: «Записки из мертвого дома», «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы», «Речь о Пушкине».

ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ – 1828-1910 гг. Основные труды: романы, «Исповедь», «Критика догматического богословия», «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри нас».

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ – 1853-1900 гг. Основные труды: «Философские начала цельного знания», «Духовные основы жизни», «История и будущность теократии», «Оправдание Добра», цикл статей «Национальный вопрос в России».

ЛЕВ ШЕСТОВ – 1866-1938 гг. Основные труды: «Достоевский и Ницше. Философия трагедии», «Великие кануны», «Умозрение и откровение».

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ – 1874-1948 гг. Основные труды: «Философия свободы», «Смысл творчества: опыт оправдания человека», «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики».

ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ ЛЕНИН – 1870-1924 гг. Основные труды: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство и революция».

СЕМЕН ЛЮДВИГОВИЧ ФРАНК – 1877-1950 гг. Основные труды: «Смысл жизни», «Духовные основы жизни общества. Введение в социальную философию».

ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФЛОРЕНСКИЙ – 1882-1937 гг. Основные труды: «Столп и утверждение истины», «Смысл идеализма», «Обратная перспектива», «Имена».

9.3 Задания

1. В чем п.Я. Чаадаев видит различия между Востоком и Западом?

«Мир искони делился на две части – Восток и Запад. Это не только географическое деление, но также и порядок вещей, обусловленный самой природой разумного существа: это – два принципа, соответствующие двум динамическим силам природы, две идеи, обнимающие весь жизненный строй человеческого рода. Сосредоточиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидался человеческий ум на Востоке; раскидываясь вовне, излучаясь во все стороны, борясь со всеми препятствиями, развивается он на Западе. По этим первоначальным данным естественно сложилось общество. На Востоке мысль, углубившись в самое себя, уйдя в тишину, скрывшись в пустыню, предоставила общественной власти распоряжение всеми благами земли; на Западе идея, всюду кидаясь, вступаясь за все нужды человека, алкая счастья во всех его видах, основала власть на принципе права; тем не менее и в той, и в другой сфере жизнь была сильна и плодотворна; там и здесь человеческий разум не имел недостатка в высоких вдохновениях, глубоких мыслях и возвышенных созданиях. Первым выступил Восток и излил на землю потоки света из глубины своего уединенного созерцания; затем пришел Запад со своей всеобъемлющей деятельностью, своим живым словом и всемогущим анализом, овладел его трудами, кончил начатое Востоком и, наконец, поглотил его в своем широком обхвате. Но на Востоке покорные умы, коленопреклоненные пред историческим авторитетом, истощились в безропотном служении священному для них принципу и в конце концов уснули, замкнутые в своем неподвижном синтезе, не догадываясь о новых судьбах, которые готовились для них; между тем на Западе они шли гордо и свободно, преклоняясь только пред авторитетом разума и неба, останавливаясь только пред неизвестным, непрестанно устремив взор в безграничное будущее» (Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего / Соч. М., 1989. С. 145-146).