Ораторское искусство как фактор воспитания. Софисты

Почему Слово оказалось так значимо в европейской культуре и в чем отличие публичного слова Античности от Библейского сакрального Слова? Приведем отрывок из работы Г. С. Кнабе: «Если главное в человеке – то, что его объединяет с согражданами, его общественная личность, а не его неповторимая индивидуальность, то и для самовыражения он ищет не особые, неповторимые, только его слова, а стремится выразить себя в соответствии с более или менее общими правилами.

Своего способа самовыражения, а тем самым и своего подлинного самосознающего бытия человеческая индивидуальность здесь не достигает» [9, с. 178]. На всем протяжении античности ораторская деятельность была самая востребованная, что отчасти было связано с ролью устного слова, как особого способа самовыражения в связи с социально психологической атмосферой эпохи, а также объяснялось особенностями политической и гражданской жизни (народное собрание, армия, суд и т. п.), где решение многих вопросов зависело от убеждающей силы оратора. Существовал особый вид деятельности у ораторов, создание речи для клиента на заказ с передачей особенностей характера (этопия). В этом жанре особенно прославился оратор Лисий. Например, получила известность его речь, написанная как бы от лица заурядного афинского гражданина – «простая душа»: «Когда меня ожидало участие в …боях, – заявляет он, – я никогда не жалел жену или детей, не плакал, не вспоминал о них, не видел ничего ужасного в том, что, окончив жизнь в сражении за отечество, оставлю их сиротами. Мне казалось гораздо более страшным, если я позорно спасу свою жизнь и через это покрою срамом и себя, и их» [12, с. 65]. Понятно, что такие речи оказывали сильное воспитательное воздействие в эпоху, не знавшую ни газет, ни радио… Огромное значение имели речи в Народном собрании, в суде, перед войсками. Особой популярностью пользовались речи Перикла.

Софисты

Говоря об ораторском искусстве, как отражении публичного характера полисной культуры, необходимо рассмотреть деятельность софистов. Их появление относится ко второй половине V в. до нашей эры. Сам термин произошел от имени богини мудрости Софии. Софисты – любители мудрости, были странствующие философы, обычно не граждане Афин, представители других полисов. Некоторые были послами других государств, или как, например, Протагор были гостями Перикла.

Софисты учили риторике, искусству спора – эристике, обсуждали вопросы философии, политики, права.

Софисты знаменовали новую ступень в развитии философии, образования, представлений об образованном человеке.

Их появление было вызвано изменениями в политической и культурной жизни Афин:

• Быстрое развитие землевладения и расслоение свободного населения, заставило задуматься о человеке.

• Происходило разрушение коллективистских норм жизни полиса, постепенно складывалось индивидуалистическое отношение к жизни, возросла инициатива отдельного человека- предприимчивого, деятельного, образованного, сильного в знании законов и судебных тонкостей.

• Складывалось критическое отношение к сложившимся традициям.

Появилась практическая необходимость во владении ораторским искусством для участия в судебных процессах и выступлениях в народном собрании. Ответом на все эти потребности была деятельность софистов, которые создали что-то вроде платной высшей школы.

Не было постоянных помещений. Платон так рассказывает о Протагоре: «Когда мы зашли в дом Каллия, застали Протагора, прохаживающегося в Портике в сопровождении многих учеников и почитателей, прежде всего афинян, а также чужеземцев из тех, что Протагор уводит за собой из каждого города, через который он проходит» [18, 418].

Иногда софисты произносили речи для образца, и ученики выучивали ее, иногда устраивали диспуты.

Софистика стремилась изучить механизмы логической, убедительной речи. При чем, содержание речи, моральные установки ораторов не были важны. Человек мог пользоваться приемами софистов (софизмами) в любых целях, не взирая на мораль. Именно это обстоятельство вызывало осуждение софистов Сократом и Платоном. Ораторское искусство – искусство произносить речи. Эристика – умение задавать вопросы и искусство вести прения. Софисты умели подчинить волю слушателя. Каждый софист разрабатывал свою «технологию» речи:

Протагор пленял

• обращением к общепринятым воззрениям и привычкам,

• примерами и выдержками из поэтов,

• особенными грамматическими образованиями слов.

Горгий очаровывал

• противопоставлениями,

• иронией,

• переходом от насмешливого тона к серьезному.

Многих возмущала принципиальная несерьезность софистов. Убедив слушателей в одном, софист тут же брался убедить его в обратном.

Многие политические деятели Афин были учениками софистов. Сократ был учеником софиста Продика, который в отличие от своих товарищей придавал большое значение моральным принципам, занимался изучением многообразия смысловых значений слов.

В эллинистической Греции из трех разновидностей риторической прозы некоторое значение сохраняет только одна — парадное, или, красноречие, подвизающееся в основ ном у подножья тронов. Процветает и школьная риторика, со времен Исократа ставшая основой всей системы античного образования

. Именно в школах распространяются так называемые декламации, распадающиеся на вымышленные политические речи, (например: "Оратор убеждает афинян уничтожить свои трофеи над персами) и на мнимо судебные речи по вымышленным делам.

Изменился эстетический идеал красноречия. Политическая речь стремится прежде всего убедить слушателя, торжественная речь — понравиться слушателю.