5. Социально-экономический и политический строй Киевской Руси.

В начале ХI в. Окончательно была ликвидирована автономия славянских племенных союзов. Местные княжения упразднялись, вместо них назначались князья-наместники из числа лиц княжеской династии.

Эпоха расцвета киевского государства Киевского государства пришлась на время княжения Владимира Святославовича (980-1015) И Ярослава Мудрого (1019-1054). Тогда сложилась его территория, было принято христианство, завершилось оформление административной структуры государства, его правящего сословия, обозначилась специфика политического строя. Основу её составлял очередной порядок продвижения князей по столам в соответствии с родовыми счетами членов размножавшегося рода Рюриковичей. Власть над Русью считалась коллективным достоянием рода, а пользование долями этого достояния обуславливалось степенью родового старшинства князя. Князь садился на тот или иной престол временно, вплоть до изменения порядка старшинства в роде.

Старейшие члены занимали более выгодные, но и более опасные южные княжества. С каждой переменой в личном составе княжеского рода происходило общее перемещение всех князей по столам соответственно новым степеням старшинства.

Конечным пунктом такой ротации было киевское княжество, которое отдавалось князю, становившемуся для всех других членов рода «в отца место».

Земская аристократия, городские старейшины, княжеская служилая аристократия и дружинники составляли господствующий слой Киевского государства. На Руси появилась знать: «лучшие», «лепшие», «большие», «старейте» мужи. Это были потомки родовых старейшин, племенных вождей, верховные дружинники-бояре, «княжьи мужи» составляли теперь группу «земских бояр», имевших самый высокий статус.

Формирование частной собственности на землю было материальной основой социального расселения. Особенно этот процесс усилился а Х-ХI вв., когда произошли изменения в системе земледелия.

Для обозначения всего древнерусского общества, народа, мира существовало понятие люди. Всё сельское население, противостоявшее феодалам, называлось смердами. Позже его стали употреблять в значении «чёрнь», «мужик».

Политическая деятельность первых киевских князей охватывала три направления: 1) объединение восточнославянских племён под властью Киева; 2) защита границ от нападения степных кочевников; 3) приобретение заморских рынков для русской торговли и охрана ведущих к нему путей.

6. Крещение Руси. Историческое значение принятия христианства.

Сам акт принятия крещения христианства был связан с перипетиями политических отношений Руси с Византией.

Оказав византийским императорам Василию II и Константину услугу по разгрому мятежного полководца Варды Фоки, киевский князь Владимир потребовал себе в жёны их сестру царевну Анну, но императоры нарушили своё обещание. Тогда Владимир захватил центр крымских владений Византии город Корсунь и тем самым принудил императоров прислать к нему Анну. Только после такой наглядной демонстрации своей политической самостоятельности и силы Владимир принял в 988 г. крещению жителей столицы. Киевляне и жители южных и западных пределов Руси спокойно отнеслись к крещению. На севере и востоке дело обстояло по-иному. Там религиозные новшества встретили сопротивление. Новгородцы, например, взбунтовались против присланного в 991 г. епископа Иокима. Для их покорения потребовалась даже военная экспедиция, снаряжённая из Киева. В Новгородской, Муромско-Рязанской и Ростово-Суздальской землях к моменту принятия христианства уже успели сложиться элементы языческой организации и обособилась жреческая прослойка. Христианство рассматривалось здесь как угроза политической автономии. Подчинение воле Киева не было столь безграничным на севере и востоке, как на юге и западе, где языческие верования существовали скорее как неоформленные суеверия.

Одно из главных последствий христианизации Руси – изменение уровня взаимоотношений Киева с европейскими странами. Русь была признана равноправным партнёром в международных делах. Началась долгая и упорная борьба Рима за привлечение Руси в лоно католической церкви. Миссионерская деятельность среди финских и тюркских народов способствовала смягчению болезненных процессов вхождения их в Русское государство. Вместе с христианством Русь начала усваивать византийские политические ценности и идеалы и прежде всего понятие государя.