§ 3. Духовне життя епохи Відродження

Головною особливістю цього періоду стало віз народження античних цінностей, без яких навряд чи змогли б існувати і арабомовна, і латінс КО

мовний культура (у Західній Європі, як відомо, мовою освіченості була латинь).

Мислителі Відродження вважали, що вони очі відмови від тютюну античну картину світу від поглядів "середовищ невековья варварів". Відновлення античних па мятніков культури в їх справжньому вигляді действи тельно стало ознакою нового ідейного клімату. Однак сприймалося в них насамперед співзвуччя ное нового способу життя і обумовленої ним ін інтелектуальні орієнтації. Виникнення ману фактурного виробництва, ускладнення і здійснений наленню знарядь праці. Великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього шару городян), обстоювала свої права в запеклий ної політичної боротьби, - всі ці процеси з менілі становище людини в світі і суспільстві, а отже - і його уявлення про світ і про самого себе *

Нові філософи знову звертаються до Арісто телю, який тепер з ідола скутою церков ними догмами схоластики перетворюється на символ вільнодумства. У головному осередку Відродження - Італії - розпалюються суперечки між врятувалися від інквізиції прихильниками Ібн-Рошді (аверро-истами) і ще більш радикально налаштованими александрістамі.

Останній термін походить від імені живий шего в Афінах наприкінці а століття н. е.. древнегрече ського філософа Олександра Афродісійского, до торий прокоментував трактат Арістотеля "Про душу" інакше, ніж Ібн-Рошді. Корінне відмінність стосувалося безсмертя душі - головного питання в церковному віровченні. Якщо Ібн-Рошді, розділяючи розум (розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на Це лостності арістотелівського вчення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом.

Обидва напрямки, александрісти і аверроісти, зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничонаукового вивчення організму людини та її психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі. Їх творчість пронизувала ве-71

ра у всемогутність досвіду, по-перевагу на спостережень, прямих контактів з реальністю, в не-заляеімость подляни вманія від схоластичної мудрості.

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі * 1452-1515). Він представляв нову науку, до торая народилася не в університетах, де як і раніше вправлялися у коментарях до текстів древніх, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. У своїй практиці вони були преобра зователя світу, їхній досвід радикально змінював культу ру і лад мислення. Вищою цінністю стає ся не божественний розум, а, кажучи мовою Лео Нардо, - "божественна наука живопису". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво-від ражения світу в художніх образах. "Живо пись, - писав Леонардо, - распрострадяется на фі лософ природи".

Зміни в реальному бутті особистості корен ним чином змінювали її самосвідомість. Суб'єкт усвідомлював себе центром спрямованих зовні (в противага августино-томістской інтроспекції) ду ховної сил, які втілюються в реальні, чув недержавні (на противагу християнської чистої ду ховності) цінності, він бажав наслідувати природі, насправді перетворюючи її своєю творчістю, практи тичними діяннями.

Поряд з Італією відродження нових гума ністіческіх поглядів на індивідуальну психи чний життя відбувалося в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-еконо чеських відносин. В Іспанії виникли направ лені проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луїс Вівес (1492-1540) в що стала прапора тієї книзі "Про душу і життя" доводив, що при роду людини пізнається шляхом спостереження і досвіду та, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину.

Інший лікар Хуан Уарте (бл. 1530-1592), також від Верга умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук" (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, у якій ставилося

72

завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми ми для визначення їх придатності до різних про професії.