§ 2. Психологічні ідеї середньовічної

Європи

У період Середньовіччя в розумового життя Єв ропи запанувала схоластика (від грецьк, "схоласта-кіс" - шкільний, вчений). Цей особливий тип філо софствованія ("шкільна філософія"), панування вавшись з XI по XVI століття, зводився до раціонального, що використовує логічні прийоми, обгрунтування християнського віровчення.

У схоластиці були різні течії; загальній же була установка на коментування текстів. За зітівное вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася словесними хитрощами. За що з'явилося на інтелектуальному обрії Європи спадщина Аристотеля католицька церква спочатку заборонила, але потім почала "освоювати", адаптації ровать відповідно до своїх потреб. З цією зада чий найбільш тонко впорався ФомаАквінскій (1225 - 1274), вчення якого пізніше було канонізовано в папській енцикліці (1879) як істинно католич ська філософія (і психологія) і отримало назва ня томізму (кілька модернізованого в на ши дні під ім'ям неотомізму) .

Томізм складався на противагу стихійно-ма теріалістіческім трактувань Арістотеля, в надрах яких зароджувалася концепція двоїстої ис твані. Біля її витоків стояв спирався на Аристіт ля Ібн-Рошді. Його послідовники в європейських уні версітетах (аверроісти) вважали, що несумісний мость з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про унічтожаемо-сти (а не безсмертя) індивідуальної душі позво ляет стверджувати, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки.

Фома ж відстоював одну істину-релігійну, "спадну згори". Він вважав, що розум повинен

68

служити їй так само ревно, як і релігійне чувст во. Йому і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Анг ща, в Оксфордському університеті, концепція подвійної ственной істини восторжествувала, ставши ідеологи чеський передумовою успіхів філософії та естест ських наук.

Описуючи душевну життя, Фома Аквінський рас поклав різні її форми у вигляді своєрідної драбини - від нижчих до вищих. У цій ієрархії кожне явище має своє місце, встановлені гра ні між усім сущим і однозначно визначено, че му де належить бути. У ступінчастому ряду располо дружини душі (рослинна, тваринна, людська), усередині кожної з них - здібності та їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспекції, зародившись у Плоті на, перетворилося на найважливіший джерело релігійного самозаглиблення у Августина і знову виступило як опора модернізованої теологічної психології у Хоми Аквінського. Роботу душі останній предста вив у вигляді такої схеми: спочатку вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім усвідомлює, що нею зроблено цей акт, нарешті, виконавши обидві операції, душа "повер тається" до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а са моє себе як унікальну сутність. Перед нами - заст батогом свідомість, з якого немає виходу ні до орга нізму, ні до зовнішнього світу.

Томізм, таким чином, перетворив великого древ негрецького філософа в стовпи богослов'я, в "Арі стотеля з тонзура" (тонзура - виголене місце на верхівці - знак приналежності до католицького ду ховенству).

В Англії проти томістской концепції душі ви ступив номіналізм (від лат, "немей" - ім'я). Він ник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять, або універсалій. Суть спору полягала в тому, суще ствуют ці загальні поняття самі по собі, самосто реконатися і незалежно від нашого мислення, або являють собою лише імена, реально ж за знаються лише конкретні явища.

Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Ок-69

IMM (бл. 1285-1349). Відкидаючи Томізм і відстоюючи уче ня про "двоїстої істини" (з якого явствова ло, що релігійні догмати не можуть бути основа ни на розумі), він закликав спиратися на чуттєвий ний досвід; при цьому слід орієнтуватися на терміни, які позначають або класи предметів, або класи імен, знаків.

Номіналізм сприяв розвитку естествен нонаучних поглядів на пізнавальні можливо сті людини. До знаків як головним регуляторам ду шевной активності неодноразово зверталися мно Гії мислителі наступних століть. Так, в психології утвердилось правило (відоме під назвою "брит ви Оккама''), згідно з яким" не слід розумно жати сутності без потреби ". Інакше кажучи, немає сенсу вдаватися до пояснення будь-яких явищ багатьма силами або факторами, коли можна обой тись їх меншим числом: "Марно робити посред ством багато те, що можна зробити за допомогою меншого". Ця "бритва" стала основою свого роду "закону економії" в психології, проілюструю вать який можна таким, прикладом: вивчаючи пове деніе тварин, не треба наділяти їх розумом людини ка, якщо є більш простий спосіб пояснення.

Отже, в ранньому Середньовіччі під пластом чи сто розважливих побудов, далеких реальним осо особливостями психічної діяльності, пробивався джерело нових ідей, пов'язаних з досвідченим позна ням душі і її проявів. На противагу приня тою схоластикою прийомам виведення окремих психічних явищ з сутності душі і її сил, для дії яких немає інших підстав, кро ме волі божої, складалася методологія, осно ванна на дослідному, детерміністському підході. Сво його розквіту цей підхід досяг у наступну епо ху-епоху Відродження.