Глава II

АНТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

§ 1. Загальний нарис розвитку античної

психологічної думки

З найдавніших часів відбувалося взаємодії віє культур: ідеї та духовні цінності, які склали ся в надрах однієї культури, надавали вплив на інші. Тому особливості давньогрецької ци вилизации не повинні розглядатися ізольований але від досягнень Сходу.

Це відноситься і до античної філософії, охопивши ши всю сукупність наукових поглядів. Зароджений ня її було обумовлено докорінними змінами в матеріальному житті людей, своєрідною "примушує ленній революцією", пов'язаної з переходом від брон зи до заліза в сфері виробництва.

Широке застосування у виробництві отримує рабський труд. Відбувається інтенсивний ріст торгово-ремісничих елементів, виникають поліси (міста-держави), ремесло відокремлюється від сільського госпо ства. Широко розгорнулася класова боротьба між ду старої аристократією і новими соціальними групами призвела до встановлення нового типу ра бовладельческой суспільства - рабовласницької де мократіі.

Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, встановлення морської Геге моніі - все це справляло глибокі перетворення вання в житті і свідомості древніх греків, від кото рих нові обставини вимагали заповзято сти, енергії, ініціативи. Розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акура муляція позитивного знання-математично го, астрономічного, географічного, медично го. Зміцнюються критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічного обгрунтування мені-21

НДІ. Думка індивіда спрямовується до високих обоб щеніям, що охоплює всесвіт в єдиному обра зе. З'являються перші філософські системи, авто ри яких беруть за першооснову світу, породілля все невичерпне багатство явищ, той чи інший вид матерії: воду (Фалес), невизначене Беско нечном речовина "алейрон" (Анаксимандр), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт) .

Виникає не тільки нова картина світу, але і нова картина людини. Індивід виводився з-під влади міфологічних істот, що мешкають на Олімпі. Перед ним відкривалася перспектива пості жения законів буття за допомогою спостереження і ло гической роботи розуму. Приймаючи рішення, індивід вже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним пла ном, цінність якого визначалася ступенем бли зость до світопорядку.

Гераклітова ідеї про нерозривний зв'язок індиві дуальної душі з космосом, про процесуальному харак тере (течії, зміні) психічних станів у єдності з допсіхіческімі, про різні, переходячи щих ​​один в іншій рівнях душевне життя (зачатий ки генетичного підходу), про підпорядкованість всіх психічних явищ непорушним законам матері ального світу назавжди вплелися в тканину науково-пси хологіческого знання.

Нові вчення виникають не в континентальній Греції з її землеробським укладом, а в грецьких колоніях на узбережжі Малої Азії: в Мілеті і Ефе се - найбільших торгово-промислових і культур них центрах того часу. З втратою цими центру ми політичної самостійності схід давньо грецького світу перестає бути осередком філософського творчості. Їм стає захід. Віз никают вчення Парменіда (кінець VI століття до н. Е..) В Елее і Емпедокла (490-430 рр.. До н. Е..) В Агрігента на острові Сицилія, поширюється філософія напівміфічного Піфагора з острова Самое.

Після греко-перських воєн (V століття до н. Е..) Еко номічного піднесення)! розвиток демократичних ін ститутов сприяли новим успіхам філософії та науки. Найбільші з них пов'язані з діяльністю тельностью Демокріта з Абдер, який створив атоми-22

стіческіе теорію, Гіппократа з острова Кос, віз зору якого на організм мали значення не лише то для медицини, а й для філософії, Анаксаго ра - уродженця Клазомен, який, прийшовши в Афіни, вчив, що природа побудована з дрібних матері альних частинок-" гомеомерий ", упорядковуваних внутрішньо властивим їй розумом.

Афіни в V столітті до н. е.. - Центр інтенсивної роботи філософської думки. У цей же період раз повернулася діяльність "вчителів мудрості" - зі Фіст. Їх поява була обумовлена ​​розквітом рабовласницької демократії. Виникли установ ня, участь в яких вимагало красномовства, про разования, мистецтва доводити, спростовувати, переконувати, тобто ефективно впливати на сограж дано не зовнішнім примусом, а шляхом впливу на їх інтелект і почуття. Софісти за плату навчали цим вмінням.

Проти софістів, довели відносність і умовність людських понять і установлень, виступив Сократ, який учив, що в поняттях і цінностях має бути спільне, непорушне содер жание.

Два великих мислителя IV століття до н. е.. - Пла тон і Аристотель-створили системи, які протягом багатьох століть надавали глибоке впли яние на філософсько-психологічну думку че ловечества.

З піднесенням Македонії (IV століття до н. Е..) Із здает грандіозна імперія, після розпаду кото рій починається новий період-елліністичний. Для нього характерні зміцнення тісних зв'язків між грецькою культурою та культурою народів Під стоку, а також розквіт в деяких елліністіче ських центрах (особливо в Александрії) досвідченого і точного знання. Основні філософські школи цього періоду були представлені перипатетики ми-послідовниками Арістотеля, епікурейця ми - послідовниками Епікура (341-270 рр.. До н. Е..) І стоїками.

Філософським навчань елліністичного пери ода властива зосередженість на етичних проблемах. Положення особистості в суспільстві корен ним чином змінилося. Вільний грек утрачи-23

вал зв'язок зі своїм містом-полісом і опинявся у вирі бурхливих подій. Його положення в з менчівом світі ставало неміцним, що за породжувало індивідуалізм, ідеалізацію образу жит тя мудреця, непідвласного нібито грі зовнішніх стихій.

Зростало недовіру до пізнавальних здібностей людини. Виник скептицизм, родоначальник до торого, Піррон, проповідував повну байдужість до всього існуючого ("атараксія"), відмова від діяльності, утримання від суджень про що б то не було. В ідеологічному плані вчення сто іков, епікурейців, скептиків стверджували покор ність індивіда стосовно військовим рабо владельческим монархіям, які виникли після рас пада імперії Олександра Македонського. Мудрість вбачалася не в тому, щоб пізнавати природу речей, а в тому, щоб виробляти правила пове дення, що дозволяють зберегти незворушність в круговерті соціально-політичних і військових по землетруси.

Разом з тим з'являються нові центри культури, де взаємодіють різні течії західної та східної думки. Серед цих центрів виділялася Олександрія (в Єгипті), де були створені в III столітті до н. е.. при Птолемеях бібліотека і Мусею.

Мусею представляв по суті дослідний інститут з лабораторіями, кімнатами для занять зі студентами, ботанічним і зоологічним саду ми, обсерваторією. Тут був проведений ряд важливих досліджень в галузі математики (Евклід), гео графії (Ератосфен), механіки (сюди приїжджав з Сі ракуз Архімед), анатомії і фізіології (Герофіл і Еразістрата), граматики, історії та інших дисцип лін. Наростає спеціалізація наукової праці, скла диваются об'єднання осіб, зайнятих наукової діяльності тельностью (наукові школи). Вдосконалення техніки анатомічних досліджень веде до низки відкриттів, важливих не тільки для медицини, а й для психології.

Стародавній Рим, розвиток культури якого Непос редственно пов'язано з досягненнями елліністичної го періоду, висунув таких найбільших мислите лей, як Лукрецій (1 століття до н. Е..) Та Голець (11 повіки. Е..).

24

Пізніше, коли повстання. Рабів і цивільні вої ни почали стрясати Римську імперію, широке поширення набули погляди, ворожі ма теріалізму і досвідченому вивченню природи (Гребель, неоплатонізм).