Занятие 12 Общество и история

1. Человеческая деятельность и ее многообразие.

2. Общество как совокупность отношений.

3. Натуралистические и технократические концепции общества.

4. История как модель восприятия социума.

Литература

Аберкромби Н. и др. Социологический словарь. — М., 1999.

Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. — М., 1981.

Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. — М., 2001.

Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. — М., 1987.

Коллингвуд Р. Идея истории. — М., 1983.

Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993.

Ни в философии, ни в социологии не существует однозначного определения общества. Осмыслить эту реальность возможно, если вспомнить о том, что общество, в первую очередь, есть совокупность людей. Человека же возможно понять по действиям, которые он производит, деятельности. Видами человеческой деятельности являются практика, труд, познание. Понятно, что человеческая деятельность не может быть объяснена только физиологическими потребностями.

Человек совершает небиологические действия, т.е. такие, которые не направлены прямо на выживание, как это происходит у животных. Стремление к истине, красоте, добру не имеет прагматического аспекта, не направлено на сиюминутную выгоду, однако неустранимо из истории человечества.

Побуждающим мотивом деятельности являются потребности, необходимость в том или ином предмете. Конечно, человек имеет общие с животными потребности — в пище, в защите, продолжении рода, однако над ним надстраиваются потребности надбиологические, чисто человеческие, духовные — в эстетическом наслаждении, уверенности в соответствии с нравственным стандартом, в самореализации. Однако даже биологические потребности трансформируются в человеческой деятельности — в потребность в одежде (да и еще и особого покроя), средствах передвижения, информации, личного общения.

Потребность является базой для определенных действий, их цель идеально предвосхищена в сознании, в виде идеального результата, к которому человек стремится. Человек использует особые средства и вынужден действовать в тех условиях, которые были созданы до него другими людьми, в рамках социальных, культурных, исторических закономерностей.

Деятельность человека — её цели, средства, результаты — не существует в природе без человека — следовательно, деятельность может быть только преобразующей, изменяющей мир. Деятельность и есть, в самом общем виде, превращение природного в собственно человеческое. Ее результатом являются не только предметы, но и само общество с его особыми неприродными закономерностями. Человек в процессе деятельности включает природу в состав своей материальной и духовной культуры.

Исторически первый акт деятельности — производство орудий труда. Первой формой человеческой деятельности будет всегда, несомненно, производство материальных благ, обеспечивающих такие потребности людей, без которых жизнь человека в принципе невозможна. В первую очередь человек есть живое существо, предмет окружающего мира, поэтому первой формой его деятельности будет предметная деятельность, т.е. различные операции не с мыслями и идеями, но с материальными вещами окружающего мира.

Деятельность осуществляется и протекает на основе созданных объективных предпосылок. Поэтому она всегда носит конкретно-исторический характер, то есть проявляется в тех или иных исторических формах, определенных обществом. Изобретенные человеком предметы не есть просто нагромождение металла, пластика, бетона или любых других неприродных материалов. В них заключены смыслы, которые придает этим вещам человек, можно сказать, что в вещах, произведенных людьми, заключены все многообразные человеческие отношения.

Человек делает предметом своей деятельности самого себя, преобразует свои цели, а вместе с ними условия жизни, потребности. Таким образом, через деятельность человек становится свободным, способным творить самого себя. Свобода же влечет за собой структуру, невиданную у животных — ответственность за результаты своей деятельности: политической, научной, социальной и т.д.

В деятельности человек реализует нераздельность духа и тела, свою целостность. Наряду с практической деятельностью, существует и теоретическая (наука, философия), отличающаяся и по форме (не техника, но изменение идей) и по объекту (не природа, а мир культуры).

Общество для здравого смысла есть совокупность людей. Однако такое определение выводит всю специфику социума из качеств, составляющих его личность, следовательно, для изучения общества достаточно изучение отдельного человека. В этом случае общество как объект анализа просто исчезает.

Люди, однако, не живут в одиночку, существование отдельного человека в реальности непредставимо. Людям жизненно необходимо предпринимать совместные действия, взаимодействовать друг с другом, причем не только лично (человек — человек), но и большими группами. Взаимодействуя, люди вступают в различные отношения: отец — сын, ученик — учитель, начальник — подчиненный и т.п. Общественные отношения и есть формы взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности людей. Вступая в общество, человек застает уже сложившиеся отношения, он не может взаимодействовать с другими людьми иначе, чем на основе опробованных стандартов; другими словами, общественные отношения представляют реальность, не зависящую от нашего выбора и способности понять их, они уже есть до всяких наших попыток осознать социальную действительность, т.е. социальные отношения объективны. Общество, таким образом, представляет собой совокупность отношений.

Общественные отношения можно разделить на группы по объекту (поводу вступления в отношения). Так, если люди взаимодействуют по поводу власти в обществе, то они включены в политические отношения, а если по поводу производства и обмена материальных благ, то в отношения экономические. Возможно деление общественных отношений в зависимости от способа регуляции: если для определения этических (моральных) моделей поведения достаточно общественного мнения, то для правовых отношений характерна государственная нормированность.

Отношения в обществе — политические, экономические, правовые и т.д. — не существуют отдельно, изолированно. Они представляют собой единство, построенное в соответствии с определенными закономерностями, или систему, из которой невозможно произвольно изъять и заменить другим ни один из элементов.

Изучение общества требует построения моделей социальной реальности. К настоящему времени выявились два основных направления создания таких моделей: технократическое и натуралистическое. Типичным выражением первого стал марксизм, за которым в зарубежной социологии и закрепился термин «технократический детерминизм». Технократические теории так или иначе утверждают, что социальные изменения являются результатом изменения технологии. Натуралистические концепции (социобиология, модель истории Л.Н. Гумилева и др.) придерживаются взгляда, согласно которому существует определенная однородность природных и общественных процессов, а следовательно, возможно применить методы естественных наук для изучения социальных процессов.

Основной идеей, определяющей современное понимание общества, стала идея истории. Содержание этой идеи сводится к нескольким утверждениям. Во-первых, общество изменяется. Положение, которое представляется современному европейскому сознанию само собой разумеющимся, является не столь однозначным, скажем, несмотря на все усилия индийского правительства, влияние кастовой системы сохраняется до сих пор; а в исламских странах растет волна религиозного фундаментализма, призывающего к возвращению к нормам жизни, существовавшим в период жизни пророка Мухаммеда. И в первом, и во втором случае четко прослеживается установка на игнорирование изменений, протекающих в обществе, объявление их чем-то мало существенным. Во-вторых, общественные изменения не носят циклического характера, т.е. не сводятся к простой смене поколений и правителей, каждое изменение несет в себе что-то новое. Оптимистическое рассмотрение будущего является современным аспектом этой идеи. Третьей идеей является уникальность каждого исторического события; оно больше никогда не повторится в жизни человечества; отсюда едва ли ни маниакальное внимание ученых-историков к точной датировке и восстановлению малейших деталей исторических событий. Наконец, для формирования идеи истории необходимо представление о человечестве как выделенной части универсума. Противоположного взгляда придерживалась мифология, что и определяло отсутствие исторического рассмотрения социума в примитивном мышлении.

В законченном виде идея истории сложилась только в европейской культуре, благодаря длительному воздействию христианской религии. Библия утверждает экстраординарный характер человека как последнего творения Бога, Его образ и подобие; недаром Земля, место обитания человека, в средневековой астрономии занимала центральное место. Время в христианской культурной парадигме «распрямилось» от Творения к Страшному Суду, а догмат о Боговоплощении создал постепенно идею об уникальности каждого события человеческой истории по аналогии с уникальностью появления Спасителя на Земле.

О. Шпенглер считал, что европейское человечество является единственно полностью исторической культурой. Действительно, идее истории в европейской культуре принадлежит особая роль. Не ограничиваясь сферой исследования общества, она проникла во все сферы изучения реальности. История стала всеобъемлющим взглядом, распространившись от биологии (теория эволюции) до физики (происхождение Вселенной).