Как эту идею понимал э. Ваггонер

«Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». И здесь нет исключений. Как всем осуждение, так всем и оправдание. Христос вкусил смерть за всех людей. Он отдал Себя за всех. Более того, Он отдал Себя каждому из нас. Дар благодати снизошел на всех. Так как это безвозмездный дар, следо­вательно, исключений не существует. Если бы он снизошел только на тех, кто обладает какими-то особыми качествами, он не был бы без­возмездным даром.

Итак, Библия явно показывает, что дар праведности и жизни во Христе дан каждому на земле. Нет ни малейшей причины, по которой всякий человек, когда-либо живший на земле, не имел бы спасения к вечной жизни, кроме тех, кто не захотел его иметь. Слишком много людей с пренебрежением отвергают этот щедрый дар.

Библейский текст говорит, что «послушанием Одного многие сделались праведными». Некоторые могут спросить: «Почему послушанием Одного сделались праведными не все?» Причина в том, что они не хотели этого… Свобода дарована всем, но все не принимают ее, и поэтому не становятся праведными посредством этого дара… Смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили, и дар праведности стал доступен всем людям через жизнь Иисуса Христа. (Комментарий Ваггонера на послание к Римлянам, с. 101,102, 1986 г.)

Точка зрения Елены Уайт.

«Христос покорил мир, над которым Сатана провозгласил главенство как над своей законной территорией, и благодаря Своей превосходной работе искупления, отдав Свою жизнь, Он восстановил всю человеческую расу, чтобы она была одобрена и принята Богом». (Избранные вести, т. 1, с. 243)

«Христос… искупил бесславное падение Адама и спас весь мир». (Моя жизнь сегодня, с. 323)

«Каждый член человеческой семьи полностью вверен в руки Христа… Каждая способность несет отпечаток креста Христова и имеет Его образ и начертание». (Медицинское служение, с. 36, 1890 г.)

«Иисус, Искупитель мира, стоит между сатаной и каждой душой…Грехи каждого, когда-либо жившего на земле, были возложены на Христа, подтвердившего то, что ни один не должен погибнуть в борьбе с сатаной.» (Ревью энд Геральд, 23 мая 1899 г.)

«Как только был совершен грех, уже был Спаситель. Христос знал, что Ему надлежит пострадать, кроме того, Он заменил Собой человека. Как только Адам согрешил, Божий сын представил Себя как поручительство за человеческую расу, с такой же властью предотвратить гибель, объявленную виновным, как тогда, когда Он умер на Голгофском кресте». (там же, 12 марта 1901 г.)

«Вы можете сказать, что верите в Иисуса, только когда вы имеете правильное понимание цены спасения. Вы можете так утверждать только после того, как прочувствовали, что Иисус умер лично за вас на мучительном Голгофском кресте; когда вы имеете разумное понимание веры что Его смерть сделала для вас возможным прекратить грешить и воплотить в жизнь праведный характер через прощение и благоволение Божье, дарованное вам как искупление кровью Христовой» (там же, 24 июля 1888 г.)

6. Новый завет – это одностороннее обещание Бога вписать Свой закон в наши сердца и дать нам вечное спасение как свободный дар «во Христе». Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Суть Ветхого Завета состояла в тщетном обещании израильского народа повиноваться Богу, и это обещание является « рождающим в рабство». Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не наших обещаний, данных Ему. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Духовное падение многих искренних людей является результатом того, что они научены ветхозаветным идеям, особенно в детстве и в юношестве. Новозаветная истина была существенным элементом вести 1888 года, и сегодня она также способна снять груз сомнения и отчаяния со многих отягченных сердец.

в ориг. 6

Чему учит Библия.

1. Ветхий завет является «рождающим в рабство» (Гал. 4:24).

2. Это духовный опыт пребывания «под законом», из мотивации страха (4:21).

3. Ветхий завет был заключен на горе Синай, когда Израиль тщетно обещал: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:8). Бог не просил их давать это обещание. Впоследствии скоро они нарушили его.

4. Обещание Петра никогда не отрекаться от Господа было ветхозаветным обещанием. (см. Мк. 14:29-31)

5. Бог дал семь величественных обетований Аврааму, но не просил его обещать что-то взамен (Быт. 1-3). Бог повторил и умножил их позднее, все так же не требуя обещаний от него (13:14-17, 15:4-5). Глава 15 стихи 9-17 показывают, что – это одностороннее обещание.

6. Бог никогда не просит нас давать Ему обещания; Он просит верить Его обетованиям, для нас (Быт. 15:6).

7. Авраам является «отцом всех верующих», и таким образом он – пример подлинной праведности по вере (Рим. 4:1, 11-13, 16-18). Закон, данный 430 лет спустя, стал нашим «детоводителем», чтобы вернуть нас на много веков назад, к опыту Авраама и быть «оправданными по вере» (Гал. 3:23-26).

Джоунс был в полном согласии с библейским учением

Отнюдь не ты должен делать то, что желает Он [Господь], но «должно быть исполнено то, чего Я желаю». Ты не можешь читать, слышать или говорить Божье слово, Я должен это делать, и Я буду это делать. Ты должен открыть свое сердце тому слову, которое может исполнить в тебе Божью волю… Божье слово само сделает это, а ты должны позволить это. Позвольте слову Христа жить в вас» (Ревью энд Геральд, 20 октября 1896 года).

Ваггонер уловил тот же самый смысл библейской идеи

«Завет и обещание Бога – это одно и то же… Соглашения Бога с людьми не могут быть ничем иным, как обещаниями, данными им…»

«После потопа Бог заключил «соглашение» с каждым животным на земле и с каждой птицей; но животные и птицы не обещали что-либо взамен (Бытие 9:9-16). Они просто получили покровительство в руке Божьей. Все, что мы можем делать – это получать. Бог обещает дать нам как дар все то, в чем мы нуждаемся, и даже больше того, о чем мы можем попросить или подумать. То, что мы отдаем Ему себя – это ничто. То, что Он отдал нам Себя полностью – это все. Все трудности возникают из-за того, что даже когда люди желают познать Господа, они во всем хотят заключить с ним сделку. Они хотят, чтобы общение между ними и Богом было равным, «взаимным» делом, сделкой, в которой они могут рассматривать себя наравне с Богом» («Радостные вести», с. 71)

Евангелие было столь же полно открыто во дни Авраама, как это когда-либо было или когда-либо будет. После того как Бог дал обетование Аврааму, невозможно было сделать никакого дополнения или изменения к его условиям. Ничто также не может быть изъято из него, все должно оставаться в том виде, как было, и ни от какого человека не может когда-либо требоваться что-то больше, требовалось от Авраама» (там же, с. 73)

Эти два завета существуют и поныне. Эти два завета относятся не ко времени, но к состоянию. Не следует льстить себе, говоря, что мы не связаны более узами старого завета, поскольку время его прошло. Его время прошло лишь в том смысле, что «вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Петр. 4:3) (там же, с. 100)

Предписания Бога – это обещания; они обязательно должны быть именно обещаниями, ведь Он знает, что у нас нет своей силы исполнить Божьи постановления. Все то, что требует Бог – это то, что Он дает. Когда Он говорит «не делай», мы можем принять это как гарантию того, что если мы будем Ему верить, Он сохранит нас от греха, о котором предупреждает нас» (там же, с. 77).