Как понимал эту концепцию э. Ваггонер

И Он не только призывает нас, но влечет к Себе. Никто не может прийти к Нему, не будучи привлечен, потому и Христос вознесен, дабы привлечь всех к Богу. Он вкусил смерть за всех (Евр. 2:9), и через Него все люди имеют доступ к Богу. Он уничтожил в Теле Своем вражду — стену, отделяющую людей от Бога, и ничто не мешает человеку на пути к Богу, если только он сам снова не воздвигнет этот барьер.

Господь влечет нас к Себе, но не применяет силу. Он призывает, но не принуждает… Бог ставил целью спасение для каждой души, которая когда-либо приходила в этот мир (Комментарий Ваггонера на послание к Римлянам, с. 140, 143).

Христос дан всякому человеку. Поэтому всякий человек обретает всю Его полноту. Любовь Божья объемлет весь мир, выделяя при этом каждую личность. Мать не делит свою любовь между детьми так, чтобы каждому досталась одна ее треть, одна четверть или одна пятая доля; каждому ребенку дается вся ее любовь. Так в сколь большей мере это верно в отношении Бога, любовь Которого сильнее материнской! (Ис. 49:15). Христос — свет мира, Сын Праведности. Но свет не делится среди множества людей. Если заполненная людьми комната ярко освещена, каждый человек имеет ту же полноту этого света, как если бы он был один в комнате. Поэтому жизнь Христа освещает всякого человека, приходящего в мир.

Как часто нам приходится слышать: «Я такой грешник, что Господь, наверное, меня не примет!» Даже некоторые из тех, кто давно считают себя христианами, зачастую всерьез задумываются, не будучи уверенными, принял ли их Бог. Но Господь не дает никаких оснований для подобных сомнений. Он принял нас навсегда. Христос купил нас, дорого заплатив за это.

Почему человек отправляется в магазин и делает покупку? Потому что он желает этого. Если он оплатил товар, проверил его и уверен в своих действиях, должен ли продавец тревожиться, что в последний момент покупатель передумает? Иисусу не безразлично, обратимся мы к Нему или нет. Он бесконечно жаждет обрести души, которые приобрел ценой Своей Крови. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Эта идея в трудах Е.Уайт

«Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи… Они начинают отчасти понимать праведность Христа… Грешник может сопротивляться этой любви, этой силе, влекущей его ко Христу; однако, если он не воспротивится, то непременно будет привлечен к Иисусу; познавая план спасения, он придет к подножью креста с покаянием в своих грехах, которые причинили столько страданий возлюбленному Сыну Божьему.» (Путь ко Христу, с. 27)

2. Христос принял нашу человеческую природу. В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмысленна. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает. в ориг. 5

Чему учит Библия.

1. Его зовут «Эммануил, … Бог с нами» (Мф. 1:23)

2. Хотя Он был «образом Божиим», Он был «немного унижен пред Ангелами», «родился от жены, подчинился закону», «во всем… уподобился братиям», «не знавший греха сделался грехом за нас» (Флп. 2:5, Евр. 2:9, 14, Гал. 4:4, 2 Кор.5:21)

3. «А как дети причастны плоти (греч. sarx) и крови, то и Он также воспринял оные». (Евр. 2:14)

4. Он был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15)

5. Отрицание истины о том, что Он «явился во плоти [sarx] , является тем самым «духом антихриста», сущностью ложного евангелия Римо-католической церкви. (1 Ин. 4:1-3)