3. На основе материала второй главы Пособия разберите веберовское понимания «харизмы» и обоснованность критики его концепта современными исследователями.

По веберу харизмой следует называть качество личности признаваемое необычным благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными сверхчеловеческими силами и свойствами недоступными другим людям.Она рассматривается как послание Богом или как образец. Речь идет о восприятии образов героя, пророкак и спасителя. Доминирующее слово концепта Вебера-вера( вера подчиненных в своего господина) Харизма-это внеобыденное господство в отличие от рационального и традиционного господства. Харизматическая легитимность специфична, она ситуативно личностна в противовес институциональности и процессуальности рац.лег-ти.Харизмат.госп-во непродолжительно и даже ситуативно.

Дискусси выз-ет сама возм-ть исп-ть соцол.категорию Харизма при анализе пол-ки. Все критич.настр.сетуют на то, что В-р нечетко определил харизм.госп-во, он перенес религ.термин в полит.сферу. В-р выводит харизм.лид-во за пределы светской вл,т.е. за рамки пол-ки. По мнению Крит-в В-р не разделяет полит.и религ.сферы. но сегодня такое обвинение поверхностно, тк.к веб-ое поним.пол-ки близко к ее внутр.измереннию. Дрпротиворечие-с одной стороны, харизм.вождь в-а будто бы безразличен к ценностям, но с др.сторны в харизм.пол-ки попадают лидеры как с отриц.харизм.статусом, так и с положит. В-р концентр-ся на описании процесса харизм.госп-ва как прямого общения вождя и его послед-ей, но не дает вождям мор.оценок. По мнению В-а хар.вождь имеет дело с ценностями не от мира сего, абс.этикой. Хар.вождь похож на героя мифа: он герой,т.к. вырвался за границы чел.природы, его миссия –нести людям наивысш.справедл-ть и истину. В такие ценности можно только верить. Поэтому хар.лидер это всегда борец за веру. Хаар.лидер привлек.массу тем, что освобожд.ее от моральн.отв-ти. Еще 1 притензия-понятие хар-мы не применимо к совр.пол-ке как таковой. Предполагалось, что конц-я применима лишь к странам 3 мира. Нек.критики указ.на асимметричность его типологии госп-ва. При традиц.и рацион.госп-ве набоюд-ся связь институц-го хар-ра, в то время как в харизм.госп-ве связь вождя и общины эмоциональна. В первых 2 случаях речь идет о стр-ре, а в случае харизм.госп-ва единств.осн.связью выст.сам лидер. По мнению Блонделя, В-р концентрируется на кризисах и рассм.личную роль лидеров только в периоды кризисов. В-р упорно сводит роль лидеров к кризисным сит-ям.

По Блонделю кризис необходимое, но недост.условие для проявл.харизм.лидера. Также В-р не дает пояснений, при каких условиях возник.харизм.вл. Претензии Блонделя в том, что понятие хар-ма не явл.практическим инструментом для анализа. Чем чаще исп-ся вебер-ое понятие хар-мы для хар-ки полит.явлений лид-ва, тем больше претензий появляется к автору категории. Перечень недост.с т.зр.Блонделя:1. В-р не формулирует всеобъемлющую теорию лид-ва. 2. из комплекса компонентов лид-ва в пол-ке В-р рассм.только половину компонентов(задачи, ценности и инст-ты) Претензии совр.авторов сост.в том, что В-р не мог предвидеть революцию в телекоммуникациях, что ему помешало решить проблему лид-ва эпохи постмодерна. У признания В-ра есть обратная сторона-появились попытки переосмысления категории харизма.Ведущ-м напр-ем стало приложение психоанализа к фактору харизм-го лидер-ва. Харизм.феномену уделялось также внимание в эмпирич.теориях лид-ва.