- •Мировоззрение, его структура и основные типы. Философское мировоззрение.
- •Предмет и функции философии.
- •Философия Древней Греции и ее эпоха. Своеобразие античной философии, основные этапы развития.
- •Учение о первооснове всего сущего в философии Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, Пифагор, плюралисты)
- •Учение об изменчивости и неизменчивости бытия в философии Древней Греции (Гераклит и элеаты)
- •Учение о человеке. Софисты. Сократ и его методы.
- •Философия античного атомизма. Демокрит. Его учение о причинности, свободе и необходимости.
- •Философия Платона. Учение об идеях, познании и человеке.
- •Философия Аристотеля, учение о материи и форме, познании, этические взгляды.
- •Философия эпохи эллинизма, ее особенности. Эпикур: атомистическиеучение, этические взгляды.
- •Стоицизм: натурфилософия и этические взгляды.
- •Скептицизм, решение проблемы познания и этика. Неоплатонизм.
- •Периодизация и характерные черты философии средневековья.
- •Особенности средневековой философии. Патристика(Августин Блаженный).
- •Схоластика, ее своеобразие. Философские взгляды Фомы Аквинского
- •16. Философия эпохи Возрождения и её особенности. Пантеизм и диалектика в учениях н. Кузанского и Дж. Бруно.
- •17. Философия 17-18 в., ее особенности, связь с развитием науки. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (Бэкон, Декарт).
- •18. Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени.(Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •19. Учение о первичных и вторичных качествах Дж. Локка.
- •20. Субъективный идеализм Беркли.
- •21. Философский скептицизм Юма.(1711-1776)
- •22. Французское Просвещение и философский материализм 18в.
- •23. Своеобразие классической немецкой философии. Философия Канта: учение о познании.
- •24. Этическое учение Канта.
- •25. Система и метод в философии Гегеля.
- •26. Антропологическая философия Фейербаха. Крит.Ика религии.
- •27. Единство материализма и диалектики в философии марксизма. Марксистская теория в России.
- •29. Славянофилы (Хомяков, Киреевский) и западники, философские и социально политические взгляды.
- •30.Материалестические направления в русской философии 19в. (Герцин, Чернышевский)
- •35. Основные идеи философии постпозитивизма (Поппер, Кун, Фейерабенд).
- •39. Проблема истины и ее критерия в философии прагматизма.
16. Философия эпохи Возрождения и её особенности. Пантеизм и диалектика в учениях н. Кузанского и Дж. Бруно.
Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401—1464). Центральным пунктом философии Николая Кузанского является учение о совпадении противоположностей – абсолютного максимума и абсолютного минимума. Он был пантеистом, считал, что Бог и природа слиты. Бог – это вообще, это само бытие. Все вещи, предметы и тела мировоззрения – это воплощённое в нечто конкретное, телесное божество. Вселенная есть развёрнутый Бог, а Бог – свёрнутая в единое вселенная, Бог един, а предметов в мире много и проявление этих предметов инобытие Бога, но они противопоставлены между собой и имеют собственную структуру. Он очень высоко ставил человека: 1. Человек - есть второй бог. Он способен творить; 2. Люди, в отличие от животных, по природе своей стремятся к знанию и ищут ему применение; 3. Человек - микрокосм, или малый мир.
Николай Коперник (1473—1543) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, Творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548—1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Как и Николай Кузанский, Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между Творцом и творением, он разрушает и традиционную противоположность формы — как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного — с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в Средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах». Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению и был сожжен на костре.