29. Славянофилы (Хомяков, Киреевский) и западники, философские и социально политические взгляды.

Как идейное течение западничество восходит к философии Чаадаева(1794-1856). Он утверждал, что лишь под влиянием религии человеческий род может исполнить свое конечное предназначение. Естественный ход умственного развития состоит в принятии некоторых религиозых истин как априорных, которые предшествуют собственному движению разума. Онтология: в основе мира лежит великое «все», оно объективно ии не зависит от человека. «великое все» суть ипостаси Бога, оно существует в формах мира физического и мира духовного Его существование объясняет, почему во всей совокупности существ имеется «абсолютное единство»… Основополагающая идея гносеологии- объективная обусловленность сознания. инструментами познания физического мира являются «естественные средства опытности», рассуждение и интуиция, которую он оценивает как одно из самых деятельных орудий человеческого разума. Познание духовного мира он сравнивает с познанием физического, ибо все явления физического мира воспроизводятся в мире интеллектуальном. Христианство для Чаадаева выступает как условие развития культуры. Он выдвигал идею религиозного единения человечества под эгидой христианства как носителя истинной духовности и мощного нравственного потенциала. Западничество в целом характеризуется европейской ориентацией мысли, интересом к западноевропейской философии, борьбой за «исправление» исторического развития России, перевод ее на путь европейской цивилизации. В противовес западникам славянофилы выступили с обоснованием особого пути исторического развития России, принципиально отличного от западноевропейского. Славянофилы полагали, что в сфере политической жизни русское национальное сознание получает наиболее адекватное выражение в монархии, которая предохраняет общество от политических и формально- юр отношений. Противопоставляя русскую и европейскую культуры, славянофилы доказывали необходимость для России следовать самобытным путем. Так Киреевский(1806-1856) характеризует древнерусскую образованность как цельную и разумную, а западную- как построенную на принципах дуализма и рационализма. На Западе гос-во возникло в результате насилия и завоеваний, утверждал он, а в России- на базе естественного развития национальной жизни. Разделению западного общества на классы он противопоставляет единодушие классов старой России. Хомяков(1804-1860) формулирует основные принципы бытия национального сознания россиян. Это прежде всего, принцип собранности, или общинности, как единства и свободы, опирающийся на любовь к Богу и его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога. Хомяков явл автором оригинальной философской концепции, которая была продолжена Соловьевым. Он критически относился к философии Гегеля, доведшего рационализм до предела, выдавая «закон понимания» за «закон всецелого духа». У Гегеля идея предшествует предмету, тогда как логически предмет предшествует понятию, которое есть «понимаемое в понимающем». Этические воззрения Хомякова носят выраженный религиозный характер. Человек наделен волей и свободой, которая предполагает выбор между любовью к Богу и себялюбием. Он греховен от природы, и только Бог может указать ему путь свободы и спасения от греха. Он будит в человеке сознание своей вины и в тоже время проявляет к людям отеческую любовь, объединяет себя с каждым, кто его не отвергает.