19. Учение о первичных и вторичных качествах Дж. Локка.

Дж. Локк(1632-1704), считал, что единственным источником знания является опыт, он подразделял его на внешний и внутренний. Внешний опыт, ощущения дают нам представление по мнению Локка. О таких качествах, которые принадлежат самим предметам, находятся в них такими, такие они есть в наших ощущениях. Данные качества Локк определяет как объективные, первичные качества, они неотделимы от предметов и постоянно сохраняются в них. Таковыми качествами являются протяженность, движение ( или покой), плотность, фигура, чисто. Вторичные качества субъективны, они не принадлежат самим предметам материального мира. В последних существует лишь способность вызывать в нас эти ощущения. Это такие качества как звук, вкус, цвет, которые по мнению Локка, не принадлежат предметам внешнего мира. Деление опыта как источника знаний на внешних и внутренний, качеств на первичные и вторичные, на объективные и субъективные свидетельствовало об отступлении Локка от материалистической теории познания. В целом учение Локка оказало значительное влияние на последующее развитие философии и прежде всего на представителей французского материализма 18в и на субъектиное- идеалистические взгляды Беркли.

20. Субъективный идеализм Беркли.

Беркли(1685-1753). По его мнению в основу понятия материи положено произвольное допущение, будто бы отдельные вещи с их свойствами имеют некий общий для них вещественный субстрат. Но это невозможно, ибо у нас нет такого чувственного восприятия которое было бы способно ощущать то, чего нет, общую идею материи как таковую. Таким образом материя, по мнении. Бэркли, представляет собой пустое, беспредметное слова. С точки зрения Бэркли, существует только то, что можно воспринимать. Для него исходные начала- это ощущения, комбинация ощущений (идей). В качестве единственной реальности он признает лишь реальность ощущений. Он в определенной степени солидарен с Локком, считая что вторичные качества (запахи, цвета, звуки и тд) существуют не в самих телах, а в воспринимающем духе человека, но вместе с тем утверждает, что субъективные и первичные качества, ибо любые идеи существуют длишь в душе. Но по мнению Бэркли, идеи не могут быть копиями вещей внешнего мира, она порождены духом и вне духа не существуют. Идеи можно сравнить лишь с идеей, идея похожа только на идею. Сведение качеств вещей, их параметров и свойств лишь совокупности зрительных, осязательных и иных ощущений, утверждение, что они существуют лишь потому что воспринимаются логически вело к солипсизму, т е к крайней форме субъективного идеализма признающего несомненной реальностью лишь мыслящий субъект, а остальное существующим только в сознании этого субъекта.

21. Философский скептицизм Юма.(1711-1776)

В соответствии с учением Юма действительность для нас предстает как поток непосредственных впечатлений, которые мы получаем, когда видим, слышим, желаем, чувствуем и тд. Причины, вызывающие эти впечатления, непознаваемы. Сами впечатления, согласно Юму, подразделяются на впечатления чувств, ощущения внешнего опыта и впечатления внутренней деятельности души. Таким образом, источником познания объявляется опыт, под которым Юм, как и Бэркли, понимает совокупность ощущений. На основе впечатлений опыта образуются идеи. Идеи как копии впечатлений могут вступать в связь друг с другом на основе трех принципов:1) сходства;2)смежности во времени и пространстве;3)причинности. Особое внимание Юм уделяет причинной связи. Согласно Юму, отношение между причиной и действием нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и доказательства. Из того, что ничто предшествует чему-то другому, не следует вывод будто первое есть причина, а другое- действие. Он не признает вероятности познания причинных связей.