- •Мировоззрение, его структура и основные типы. Философское мировоззрение.
- •Предмет и функции философии.
- •Философия Древней Греции и ее эпоха. Своеобразие античной философии, основные этапы развития.
- •Учение о первооснове всего сущего в философии Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, Пифагор, плюралисты)
- •Учение об изменчивости и неизменчивости бытия в философии Древней Греции (Гераклит и элеаты)
- •Учение о человеке. Софисты. Сократ и его методы.
- •Философия античного атомизма. Демокрит. Его учение о причинности, свободе и необходимости.
- •Философия Платона. Учение об идеях, познании и человеке.
- •Философия Аристотеля, учение о материи и форме, познании, этические взгляды.
- •Философия эпохи эллинизма, ее особенности. Эпикур: атомистическиеучение, этические взгляды.
- •Стоицизм: натурфилософия и этические взгляды.
- •Скептицизм, решение проблемы познания и этика. Неоплатонизм.
- •Периодизация и характерные черты философии средневековья.
- •Особенности средневековой философии. Патристика(Августин Блаженный).
- •Схоластика, ее своеобразие. Философские взгляды Фомы Аквинского
- •16. Философия эпохи Возрождения и её особенности. Пантеизм и диалектика в учениях н. Кузанского и Дж. Бруно.
- •17. Философия 17-18 в., ее особенности, связь с развитием науки. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (Бэкон, Декарт).
- •18. Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени.(Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •19. Учение о первичных и вторичных качествах Дж. Локка.
- •20. Субъективный идеализм Беркли.
- •21. Философский скептицизм Юма.(1711-1776)
- •22. Французское Просвещение и философский материализм 18в.
- •23. Своеобразие классической немецкой философии. Философия Канта: учение о познании.
- •24. Этическое учение Канта.
- •25. Система и метод в философии Гегеля.
- •26. Антропологическая философия Фейербаха. Крит.Ика религии.
- •27. Единство материализма и диалектики в философии марксизма. Марксистская теория в России.
- •29. Славянофилы (Хомяков, Киреевский) и западники, философские и социально политические взгляды.
- •30.Материалестические направления в русской философии 19в. (Герцин, Чернышевский)
- •35. Основные идеи философии постпозитивизма (Поппер, Кун, Фейерабенд).
- •39. Проблема истины и ее критерия в философии прагматизма.
22. Французское Просвещение и философский материализм 18в.
Наиболее систематическим пропагандистом философских учений французского материализма стал Поль Гольбах (1723—1789). Плодом взаимного обмена мыслей с друзьями явилась «Система природы» Гольбаха (1770), в написании которой кроме Гольбаха приняли некоторое участие Дидро, Нежон и др. Главная мысль трактата — мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, 'образующим в своей совокупности вечную несотворенную природу. Последовательно опровергаются все богословские и идеалистические предрассудки о характере действующих в природе сил и об их причинах. Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения. В «Системе природы» различаются два рода движения: 1) движение материальных масс, благодаря которому тела переходят из одного места в другое; 2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии, т. е. от сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело. Во Вселенной все находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать; если мы станем внимательно рассматривать ее части, то мы увидим, что нет ни одной из них, которая находилась бы в абсолютном покое. Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования и источник таких ее первоначальных свойств, как протяженность, вес, непроницаемость, фигура и т. д. По убеждению Гольбаха, в природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. О тех законах явлений, которые ускользают от нашего наблюдения, мы по крайней мере можем судить по аналогии. Законы причинной связи так же универсальны, как универсально свойство движения в природе. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость: природа во всех своих явлениях поступает необходимо, согласно свойственной ей сущности. Положение о необходимости Гольбах распространяет на поведение человека и на возникновение всех его ощущений и представлений. Учение это есть несомненно механистический материализм. Поведение человека в обществе и его действия это учение сводит к механической необходимости. Дидро прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, в психологии, в теории познания, а также до атеизма в вопросах религии. Дидро внес в материалистическое учение о природе некоторые черты и идеи диалектики. По мысли Дидро, все изменяется, исчезает, только целое остается. Особое внимание Дидро привлекала проблема материалистического истолкования ощущений. Дидро был сторонником мысли о всеобщей чувствительности материи. Дидро наметил материалистическую теорию психических функций, во многом предвосхитившую новейшее учение о рефлексах. По этой теории в способах общения животных и людей между собой нет ничего, кроме действий и звуков. Клод-Адриан Гельвеции (1715—1771) основную задачу этики усматривал в определении условий, при которых личный интерес как необходимый стимул человеческого поведения может сочетаться с интересом общественным. По Гельвецию, не только индивид есть часть более широкого целого, но и общество, к которому он принадлежит, есть звено более обширной общности или единого общества народов, связанного нравственными узами. Существующее состояние общества Гольбах и Гельвеции считают далеким от идеала. Этот идеал они видели не в «естественном состоянии», ибо природа сделала для человека невозможным изолированное существование и указала ему на взаимность пользы и выгод как на основу разумного общежития. Без взаимной пользы невозможно для человека никакое счастье. В силу общественного договора мы должны делать для других то, что мы желаем, чтобы и они для нас делали. При этом вытекающие из общественного договора обязанности имеют силу в отношении всякого человека независимо от того, к какой части общества он принадлежит. Отсюда французские материалисты, например Гольбах, выводили общие всем людям предписания человеколюбия, сострадания и т. д. По мнению французских материалистов, не существует такого образа правления, который вполне удовлетворял бы требованиям разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму; чрезмерная свобода — к своеволию, т. е. к порядку, при котором деспотом будет каждый; концентрированная власть становится опасной, власть разделенная — слабой. Средство избавления от недостатков существующих способов правления французские материалисты видят не в революции, а в просвещении общества. Истинная движущая сила человеческих действий, по учению французских материалистов, — эгоизм, или личный интерес, т.е. стремление к наслаждению и уклонение от страданий. Умственное неравенство людей зависит от неравных условий воспитания и от различного сочетания окружающих обстоятельств. При определенных условиях любой человек может подняться до вершин творчества в любом виде научного и художественного труда. Воспитание может осуществить все: даже гений не прирожденный дар, а результат целесообразной культуры и обучения. При этом воспитание должно быть не частным или домашним, где всегда возможны отклонения от того, что необходимо обществу, а публичным или государственным: только такой характер воспитания обеспечивает последовательное развитие человека в нужном направлении.