- •Понятие движения. Основные формы движения материи, их качественная специфика и взаимосвязь. (4)
- •Формы движения материи (фдм):
- •2. Структура и функции общественного сознания. (37)
- •Категории качества, количества, меры, их взаимосвязь. (19)
- •Личность как субъект общественной жизни. Историческая необходимость и свобода выбора. (45)
- •1. Материя как философская категория. Современная наука об уровнях организации материи. (3)
- •2. Политическое и правовое сознание, их социальная детерминация. (38)
- •Метафизика и диалектика. Принципы и категории диалектики. (29)
- •Функции культуры:
- •Истина и заблуждение. Субъективное и объективное в процессе познания. (12)
- •Культура и цивилизация. Типы цивилизаций. (48)
- •Категории содержания и формы. Содержание и форма в праве. (22)
- •Понятие природы. Природа и общество, этапы их взаимодействия. (30)
- •Сущность и явление, их взаимосвязь. Познание как постижение сущности. (25)
- •Человек в системе социальных связей. (35)
- •2. Необходимость и случайность. Значение этих категорий для установления юридической ответственности. (24)
- •1. Категории единичного, общего и особенного, их роль в познании. (20)
- •2. Эстетическое сознание. Роль искусства в жизни общества. (40)
- •1. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их различия по предмету, методам и видам знания. (15)
- •2. Ценности и ценностные ориентации. Ценности и оценки. Переоценка ценностей в современных условиях. (49)
- •Виды ценностей:
- •1. Чувственное и рациональное познание, их основные формы.
- •1. Абсолютное и относительное в истине. Конкретность истины. Истина в судебном исследовании. (13)
- •1. Методы теоретического познания: абстрагирование, идеализация, формализация. (18)
- •2. Система, структура, элемент, их взаимосвязь. Сущность системного подхода. (21)
Категории качества, количества, меры, их взаимосвязь. (19)
Качество – система свойств, указывающая на то, чем данная вещь является. Свойство характеризует предмет с какой-то одной стороны, а качество характеризует предмет с разных сторон как некоторую целостность.
Количество – это определенность вещи, характеризующая ее со стороны мощности множеств (один, много, мало) или интенсивности свойств (длиннее – короче, легче – тяжелее, меньше – больше).
Качественные и количественные характеристики неразрывно связаны друг с другом. Их единство выражается категорией меры.
Мера – единство количества и качества, тот интервал изменения количества, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность. При нарушении меры вещь теряет свои качественные и количественные характеристики, превращается в нечто другое.
Личность как субъект общественной жизни. Историческая необходимость и свобода выбора. (45)
Индивид – общие свойства человека как организма.
Индивидуальность – наличие единых, неповторимых черт.
Личность – человеческий индивид, выступающий в качестве субъекта сознательной деятельности в сфере общественных отношений; социальная значимость индивида.
В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Противопоставление понятий «свобода» и «необходимость» как философских антиномий, отрицание или подмена одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы.
Решение антиномии «свобода или необходимость» в истории философии зависело от того, к какому из направлений тяготели те или иные философы — к эссенциализму или экзистенциализму, то есть от того, что для них было первичным, исходным — сущность (эссенция) или существование (экзистенция). Для тех, кто придерживался первого направления, свобода была всего лишь эманацией, конкретным воплощением необходимости со случайными отклонениями от нее; придерживавшиеся же второго направления рассматривали свободу как первичную реальность человеческой жизни, тогда как необходимость интерпретировали как абстрактное понятие. Диалектическая постановка проблемы свободы и необходимости в домарксистской философии была наиболее ярко выражена Спинозой и Гегелем, а ее решение оказалось возможным лишь на основе материалистического понимания истории, которое одновременно указало на реальный, практический путь воплощения в жизнь социального идеала свободы и всестороннего развития личности.
Марксистская концепция свободы покоится на диалектическом понимании природы социального детерминизма. Она противостоит как субъективно-идеалистическим представлениям о свободе воли человека, отрицающим причинную обусловленность его поступков, так и механистическому сведению детерминизма к предопределенности, к фатализму. Все помыслы и поступки людей, разумеется, так или иначе причинно обусловлены. Но при этом нельзя не 'учитывать, что, во-первых, их деятельность направляется не только внешними обстоятельствами, но и внутренними побуждениями, а во-вторых, человек в состоянии мысленно реагировать на одни и те же воздействия неоднозначно. Одинаковые причины влекут за собой со стороны человека отнюдь не идентичные следствия, ибо своеобразно преломляются во внутреннем мире разных людей.
В своей повседневной практической деятельности люди сталкиваются с конкретно-историческим воплощением исторической необходимости в виде реально существующих естественных условий жизни, социальных и экономических отношений, наличных материально-технических средств и т.п. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности; более того, сами эти условия во многом определяют круг их интересов, их стремления, чаяния и т.д. Однако люди, несомненно, обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в каждый данный исторический момент существует не одна, но несколько вполне реальных возможностей развития. Даже тогда, когда нет разумной альтернативы, .люди в состоянии отдалить наступление нежелательных для них явлений либо ускорить приближение желательных. Наконец, люди более или менее свободны в выборе средств для достижения поставленных перед собой целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Она тем больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств находится в их распоряжении для достижения поставленных целей, чем в большей мере они могут воспользоваться благоприятными для них тенденциями общественного развития и противодействовать неблагоприятным.
В реальной действительности историческая необходимость и свобода личности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют. При этом свобода личности не только вьывляет историческую необходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людьми в прошлом и привела общество к его данному состоянию. Исторический детерминизм, следовательно, не отрицает свободы личности, свободы выбора в общественной деятельности людей, но предполагает ее и включает в себя как свой результат.
Отвергая антиномию свободы и необходимости, марксистская философия исходит из определения свободы как процесса «познания необходимости», то есть ее понимания и учета в деятельности. В соответствии с этим определением свобода личности, коллектива, класса и общества в целом заключается «не в воображаемой независимости» от объективных законов природы и общества, а в способности разумно выбирать свою линию поведения среди реальных возможностей или, по выражению Ф. Энгельса, «принимать решения со знанием дела». Эта относительная исторически, но вместе с тем вполне реальная практически свобода личности выбирать и определять свою линию поведения возлагает на нее моральную и социальную ответственность; которая возрастает пропорционально ее свободе.
Свобода выбора занимает такое же центральное место в общественном прогрессе, какое занимает естественный отбор в биологической эволюции, а именно; оба они выполняют роль основного движущего фактора в поступательном развитии, только в первом случае — общества, во втором — живой природы.
Вместе с тем в механизме их действия имеется важное, принципиальное различие: в процессе естественного отбора биологический индивид является объектом действия законов эволюции, выживания наиболее приспособленных, к окружающей среде организмов, тогда как свобода выбора предполагает, что социальный индивид, личность выступает субъектом общественного процесса, воспринимающим достижения материальной и духовной культуры человечества. В ходе естественного отбора биологические преимущества индивидов передаются лишь их непосредственным потомкам. Благодаря же свободе выбора достижения отдельных индивидов в самых различных сферах деятельности — накопление знаний, изобретение, практический опыт, нравственные и духовные ценности — потенциально могут восприниматься всеми людьми, имеющими к ним доступ. Это обстоятельство лежит в основе колоссального ускорения темпов общественного прогресса в сопоставлении с темпами биологической эволюции. По мере возрастания свободы личности и облегчения для нее доступа к достижениям материальной и духовной культуры человечества происходит ускорение поступательного развития в истории. Вот почему свобода выбора в самом широком социальном диапазоне — от свободы выбора народами социальных систем до свободы выбора отдельной личностью профессиональной и иной деятельности, позволяющей ей раскрыть свои способности и призвание,— является могучей движущей силой истории.
Билет № 6