3. Политические и правовые идеи Реформации.

В 16 веке началось широкое политическое движение против католической церкви – получившее название «Реформации». Первоначально деятели Реформации хотели очищения существующей церкви. Реформации означало для них - реформирование, улучшение церкви.

Однако, католическая церковь ничего менять не собиралась, не собиралась отказываться от господства над умами. Поэтому задачи реформаторов изменились, отсюда борьба на протяжении всего 16 века. Реформаторы решили реализовать спасение верой не внутри католической церкви, а вне ее, воздвигнув новую церковь, так появилась новая форма христианства – протестантизм. Он появился под знаменем свободы. Это было избавление верующих от принудительного авторитета церкви, то церковного закона, от всяких обрядов. Все это заменялось личным отношением человека к Богу. Христианин спасается истинной верой, а не исполнением установленного церковью закона.

Именно верою мы усваиваем благодать Божью, исполнение же церковного закона изобретено духовенством, чтобы держать человека под своей властью.

Реформация была переворотом также в экономике, политике, культуре.

Протестантизм возвысил человека, провозгласил о свободе.

В ходе реформации выковывался свободный человек – деятель, зарождались принципы достойного частного предпринимательства, безупречной деловой этики, складывался культ труда. Именно протестантизм дал Европе нового человека – деятельного, человека – творца собственной жизни. Поэтому Реформация – переворот также в экономической сфере.

Таким образом, реформация готовила почву для революции.

Протестанты уничтожили церковную иерархию, призвав всех верующих к церковному управлению. Новая Церковь строила свои отношения с гос-вом следующим образом. Ведомство церкви ограничивалось поучением. На старания разделить союзы церковный и гражданский, протестантизм вел их к смешению. Церкви запрещалось вмешиваться в светские дела. На церковь возлагалось попечение о делах веры, а через это церковь становилась подчиненным гос-ву союзом, превращалась в орган гос-ва по делам веры. Сами протестанты не могли это не видеть. Реформация – революция в делах веры, она проведена не сверху, а изнутри.

То здание, которое строиться одной только свободой, не будет иметь стержня, фундамента. Поэтому, как протестанты не старались, различие мнений повлекло их врозь. Протестантизм объективно не мог образовать единые религии, он распался на секты, лютеранская церковь, конвеизская церковь, англиканская церковь и другие.

Учение Мартина Лютера. «Лютеранство».

Он родился в деревенской семье, его отец, дед были крестьянами. Отец хотел видеть его почтенным законником. Он поступил в университет, закончил его со степенью магистра свободных искусств. После чего он ушел в монастырь. В 1508г Мартин Лютер стал настоятелем городской церкви Виттенберг (город в Германии, вскоре он станет столицей еретиков). В Виттенберге Лютер получил ученую степень и обрел известность как церковный реформатор. С 31.10.1517г – эти днем датируется реформация. На воротах Виттенберской церкви появились тезисы (Лютера) против учения об отпущении грехов. Ранее практиковались платы за снятие грехов - индульгенция. В тезисах разъяснялось, что прощение не может быть достигнуто путем покупки.

Тезисы произвели глубокое впечатление. Сам Лютер рассматривал тезисы не как вызов, а как приглашение к ученому дискуссу на эту тему.

150 папа отлучил Лютера от церкви, он публично сжег буллу от отлучении и его разрыв с Римом был ознаменован появлением таких работ, как Крестьянскому дворянству немецкой нации, о свободе христианина, о монашеском обете.

Лютер объявил единственным путем спасения души – веру. В 1520 произведение Крестьянскому дворянству немецкой нации. Здесь различение светского и духовного и исключительное право папства – толковать писание. Обосновывается принцип всеобщего священства. Каждый чистый душою христианине – может быть проповедником – священником. Отвергались претензии церкви на контроль за верой и совестью, провозглашалось равенство людей в делах веры, тезис о все священстве освобождал человека от посредников, от авторитетов, он давал простор внутренней вере, авторитету личности. «Превращение мирян в попов».

Лютер требовал восстановление авторитета священного писания, говорил о необходимости упразднения суда над церковью, лишних праздников, реформировать систему университетского образования, изгнав оттуда Аристотеля и сделав упор на священное писание. Требование – о веротерпимости.

В сочинении «о свободе Христианина» Лютер строит церковный идеал. Духовные лица должны награждаться волею всей общины. Таинство сводятся к 2: крещению и пречищению. Отвергает институт монашества. Работа «о монашеском обете». Монашество – это подмена повседневности дурным монастырским аскетизмом.

Он издает памфлет о светской власти, где признает божественность этой власти и указывает, что светская власть должна мечом охранять существующие порядки. Крестьянскую свободу следует понимать лишь в смысле духовной свободы.

Страдания и муки – муки и страдания – вот единственное право христианина.

Осветив институты светской власти божественным авторитетом, Лютер отрицает сопротивление властям и рассматривает непослушание властям как грех более тяжкий, чем убийство или прелюбодеяние.

В обращении «Против разбойников и кровопийц крестьян» он предлагает не перед чем не останавливается для уничтожения мятежников.

Идея усиления роли светской власти работала на утверждение регионального княжеского абсолютизма в Германии, светские правители были признаны блюстителями веры и церкви.

Лютер был создателем первого победившего в борьбе с католицизмом учения, ибо произошел сдвиг во всех областях жизни. Упразднились церковные праздники многочисленные. Ликвидация таинств упраздняла массу черного и белого духовенства, заставив ее обратиться к труду. Общество избавилось от расходов, связанных с содержанием церкви.

Лютер также был поэтом, переводчиком – его перевод Библии – колоссальный труд (на перевод Ветхого Завета ушло 10 лет), после перевода Библия вошла во все дома (стала семейной) и каждый мог толковать и читать Библию. Она стала тем чтением, которое сопровождало человека всю его жизнь.

Помимо этого – умеренного крыла, в Германской реформации существовало и другое радикальное Плебейское крыло (Томас Мюнцер).

Томас Мюнцер был казнен. 1 из образованных людей Германии, получил степень доктора Богословия, считал себя последователем Лютера (первоначально), подержал Виттенберские тезисы. В 1522 открыто порвал с Лютером и с этих пор назвал его Виттенберским папой.

Во время крестьянской войны в Германии 1524-1525гг Мюнцер выступал вдохновителем решительных выступлений. После мучительных пыток в плену он был обезглавлен в 1525г.

Реформации – в понимании Мюнцера – это преобразование мира на началах общей пользы, устранение всех врагов Христа. Он говорил, что призван Богов в истреблении тиранов. Его политическая программа близка к коммунизму, она состояла в установлении царства Божьего на земле, под которой понимался строй, в котором должны водворится равенство и братство, в котором не будет классовых различий, частной собственности и чуждой народу власти. Наступит такой строй в результате революционной борьбы народа против господ. Все существующие власти, не примкнувшие к революции, будут низложены, все промыслы имущества станут общими. Он изложил это в «Статейном письме», в нем ставилась задача создать крестьянский союз из ремесленников и пахарей, сообща устранить иго господ и установить справедливый общественный строй в рамках единой Германской Республики.

Но реализовать программу не удалось – эксцессы крестьянской войны, и другие причины.