30. Понятие гражданского общества и государства.

Гражданское общество — это сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, независимая от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны государственной власти. Согласно классической схеме Д. Истона, гражданское общество выступает как фильтр требований и поддержки общества к политической системе.

Государство — это особая форма организации общества, действующая на ограниченной территории. Государство обладает определёнными средствами и методами применения властивнутри общества, устанавливает определённый порядок взаимоотношений между членами общества, и вовлекает в свою деятельность всё население на установленной и экспансируемойтерриториях. Порядок взаимоотношений между членами общества и применения власти определяется: конституцией, законами и другими правовыми документами государства, которые являются частью формального устройства государства; а также обычаями, сформировавшимися внутри общества независимо от государства, которые являются основаниями для понимания законов государства и определяют неформализованный порядок применения и трактовки законов.

31. Концепция истории л.Гумилева.

32. Формационная концепция истории к.Маркса.

Концепция К. Маркса

Концепция Карла Маркса (1818—1883) – Формационная концеп-ция.

К. Маркса, испытавший влияние Гегеля, также считал, что исто-рия человечества едина.

Единицей исторического развития в формационной концепции яв-ляется общественно–экономическая формация.

Общественно–экономическая формация – это совокупность произ-водственных отношений, уровня развития производительных сил, об-щественных связей, политического строя на определенном этапе исто-рического развития. Каждая новая формация вызревает в недрах преды-дущей, отрицает ее и затем сама отрицается более новой формацией.

В общественно–экономической формации определяющими явля-ются два компонента:

Базис – экономика общества – производительные силы и производ-ственные отношения.

Надстройка – государство, политические, общественные институ-ты.

Пять общественно–экономических формаций:

Первобытнообщинная – примитивные формы организации труда, отсутствие частной собственности, общая собственность на средства и результаты труда, равенство и личная свобода.

Рабовладельческая – возникновение частной собственности на средства производства, в том числе рабов, социальное неравенство и классовое расслоение.

Феодальная – крупная земельная собственность феодалов, труд свободных, но зависимых экономически и политически от феодалов крестьян.

Капиталистическая – усложняются средства производства, про-мышленность принадлежит классу буржуазии, свободные наемные ра-бочие экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая – отсутствие частной собственности на сред-ства производства, государственная собственность на средства произ-

222

водства, труд рабочих, крестьян, интеллигенции свободных от эксплуа-тации.

33. Культурологическая концепция истории о.Шпенглера.

Культурологический подход

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД Освальда Шпенглера (1880—1936)

231

Книга «Закат Европы» 1918г.

Мировая история – совокупность соседствующих и чередующихся, различных локальных культур. Культура расцветает на почве ограни-ченной местности, к которой она привязана, наподобие растения. По-этому иногда ее называют Биологическая философия истории.

Культура в концепции Шпенглера это совокупность религии, тра-диций, материальной и духовной жизни, живой организм, имеющий свой срок жизни – примерно тысячу лет. Она возникает, развивается, стареет и умирает. И между различными культурами нет никакой пре-емственности.

Шпенглер выделяет восемь культур:

египетская

индийская

вавилонская

китайская

греко–римская

византийско–арабская

западноевропейская

культура майя в Америке

рождение девятой русско–сибирской.

Стадии развития культуры:

зарождение

развитие

расцвет

упадок

Культура имеет свою душу, которая определяет отношение к миру, к прошлому, к смерти, к месту человека во Вселенной и т.п. Культура, зарождается в тот момент, когда из первобытно–душевного состояния детства человечества пробуждается великая душа.

Шпенглер выделяет три души культуры:

Аполлоническая душа — душа античного времени. Для древнего грека мир, он сам, боги, и атомы — тела. В теле все снаружи: красота, мощь, ум.

Фаустовская душа – культура западного человека. Главный эле-мент всего окружающего пространство, происходит переход во внут-реннее пространство, у человека появляется богатая внутренняя жизнь.

Магическая душа – византийско–арабская культура, главный эле-мент пространство пещеры. Чувство пещеры требует обозримой исто-

232

рии с началом и концом мира. Магическая душа создала свою особен-ную культуру, которая для нас загадочна и непонятна.

«Феллахство» («феллах» — беднейший египетский крестьянин) это состояние предшествует рождению культуры и поглощает ее остан-ки после ее краха.

Культура умирает после того, как осуществит все свои возможно-сти в виде:

языков,

народов,

религий,

искусств,

государств,

наук,

культура застывает становится цивилизацией.

Цивилизация в концепции Шпенглера это эпоха застоя и око-стенения, в которую создание великих творении духа (искусства; наук, религии, философии) невозможно. На этапе цивилизации культура спо-собна лишь вырабатывать технику и организацию, что позволяет ей да-же увеличить собственное могущество. И, как сухое дерево, еще столе-тия может топорщить свои гнилые сучья, перед тем как рухнуть оконча-тельно.

Основные признаки цивилизации:

Появление мировых городов

Появление городской массы

Деньги как абстрактный фактор

Войны за передел мира

Специфические религии__