3. Центральной темой общей антропологии, а также неко­торых ее направлений являются антропогенез и антропосоциогенез.

Антропогенез (от греч. anthropos - человек и gene­sis - происхождение) – происхождение и развитие всех видов рода Человек (Homo), рассмотренные в биологиче­ском, психическом и социокультурном плане. Пред­посылками происхождения древнейших людей в начале четвертичного периода на африканском континенте от предлюдей рода австралопитеков стали особенности группового поведения, высокий уровень развития рецепторных систем, конечностей, и вторично – головного мозга. Переход к наземному образу жизни и вертикаль­ному положению тела позволил освободить передние ко­нечности. Это привело к мощному развитию манипулятивной деятельности и формированию орудийных дейст­вий, логика развития которых привела к специальному изготовлению орудий труда. В процессе совместного тру­да групповые отношения превратились в общественные, для обслуживания которых сформировались членораз­дельная речь и сознание.

Антропосоциогенез (от греч. аnthropos - человек, лат. societas - общество и греч.

genesis - происхож­дение) – исторически длительный процесс становле­ния человека из биологического существа в социаль­ное и культурное существо – представляет собой не­разрывное единство двух параллельно протекающих процессов: антропогенеза (формирование человека) и социогенеза (развитие общества). Представляя собой две не­разрывно связанные стороны одного единого процес­са – антропосоциогенеза, антропогенез и социогенез совпадают по времени.

Как следует из самого понятия, антропогенез – это происхождение человеческого рода, включая всю его дописьменную историю. В таком случае этот процесс вклю­чает все историко-эволюционные типы человека, начиная с древнейших видов гоминид (первого обезьяночелове­ка – питекантропа) и заканчивая высшим их видом – Homo sapiens sapiens. Такова расширительная трактовка антропогенеза. Она имеет право на существование потому, что исключение из этого глобального процесса самых ранних, по существу еще обезьяньих, предшественников человека, чистых гоминид, в частности австралопитеков, не позволит проследить все этапы и выявить все механиз­мы превращения «недочеловека» в современного челове­ка. Другие специалисты придерживаются узкой трактов­ки антропогенеза, полагая, что его начало стоит связывать с переходом от хабилисов к питекантропам, который про­изошел примерно 1,5 - 1 млн лет назад.

Социогенез, вторая составляющая термина «антропосоциогенез», включает всю дописьменную историю человеческого общества, начиная со стада предлюдей и заканчивая появлением ранних государств (Шумер, Ак­кад, Древний Египет и др.). С первых письменных об­ществ начинается история общества, государства и ци­вилизации. Термин «доисторический человек», давно вошедший в научный обиход, заставляет думать, что кроме него существует исторический человек, тот, рука­ми и разумом которого создана цивилизация и письмен­ная летопись человечества. Стало быть, должны сущест­вовать две парные категории - доисторический и исто­рический человек, доисторическое и историческое общество. В обыденном словоупотреблении «социальное про­исхождение» человека предполагает сбор информации о той части родословной, которая непосредственно пред­шествует появлению на свет данного индивида. Прежде всего о социальном статусе его родителей. Это и есть со­циальное происхождение человека. Оно отвечает на вопросы: откуда он родом, где его социальные корни. Соб­ственная история человека, хроника его жизни – это уже биография. Так же обстоят дела и с обществом. С мо­мента появления на свет самого общества начинается его история, а корни, социальное происхождение общества, то, откуда оно вышло, должно относиться к социогенезу.

Таким образом, с человеком как родовым существом происходит то же самое, что и с обществом как эволюци­онной категорией. Антропогенез и социогенез – две исторические универсалии, описывающие глобальный про­цесс происхождения а) человеческого рода и б) общест­венной формы бытия человека. Правда, между учеными не достигнуто единства в понимании не только начала, но и конца антропогенеза. Большинство исследователей склонны считать, что с появлением неоантропов завер­шился одновременно как антропогенез, так и социогенез, закончился единый процесс антропогенеза.

По отношению к доисторическому прошлому чело­веческого рода, которое насчитывает, принимая во вни­мание всех ископаемых обезьян, ранних приматов (дрио­питека, рамапитека и сивапитека), т. е. не менее 14 млн лет, вполне применим термин «филогенез», используе­мый специалистами. Тогда период с появления австрало­питеков, включая одну из их разновидностей Homo habilis (2,2 млн лет назад), до Homo sapiens sapiens (130 тыс. лет назад) надо именовать антропогенезом в уз­ком смысле слова. Древнейшие люди действительно на­чинаются с австралопитеков. Они представляли собой высокоразвитых двуногих человекообразных обезьян, которые первыми стали сознательно изготовлять орудия и оружие, в то время как их предшественники пользова­лись лишь тем, что давала им природа (камни, палки, кос­ти животных и т. д.).

Филогенез (от греч. phyle - род, племя и genesis - рождение, происхождение) – историческое формирова­ние группы организмов. Это понятие ввел в научный обо­рот в 1866 г. Э. Геккель. С его помощью он обозначал изменения, происходящие в процессе эволюции различных форм органического мира, т. е. видов. В психологии под филогенезом понимается процесс изменения психики как продукта эволюции. Любые филогенетические преобразо­вания происходят посредством перестройки онтогенезов особей. Онтогенез – развитие индивида в отличие от раз­вития вида (филогенеза). Филогенез имеет не только пси­хологическую, но и социальную составляющую, посколь­ку касается исторического развития в ряду поколений.

В связи с широким значением антропогенеза в отече­ственной антропологии используется еще один термин – гоминизация. Гоминизация (от лат. Homo – человек) – процесс очеловечения обезьяны – от появления первых специфически человеческих особенностей до возникно­вения вида человека разумного (Н. sapiens). Это комплекс­ный феномен, включающий развитие прямохождения, прогрессивные преобразования мозга, адаптацию руки к трудовой деятельнос­ти, изменения зубочелюстного аппарата, формирование членораздельной речи, концептуального мышления, со­знания, интеллекта, перестройку онтогенеза, развитие социальной организации, материальной культуры и дру­гие аспекты. Решающим фактором гоминизации явилась трудовая деятельность.

В биологическом смысле антропогенез представляет собой растянувшийся на исторически необразимый срок процесс адаптации человека и его ранних форм к искус­ственной среде. Он происходил так: местные архаичные формы гоминид время от времени заменялись пришлыми формами, которые были менее специализированными, но обладали большим потенциалом для дальнейшего раз­вития. В результате современный человек оказался са­мым неспециализированным организмом на Земле, и ему удалось заселить все экологические ниши, сохранив ви­довое единство

Из всех видов гоминид, когда-либо существовав­ших на Земле, Homo sapiens — единственный, чью эво­люционную судьбу можно рассматривать в перспекти­ве, поскольку только этот вид дожил до настоящего вре­мени, широко расселившись по земному шару. На протяжении развития рода Homo более высокооргани­зованные виды гоминид, расы и народы, находившиеся на так называемой оси эволюционной магистрали, вы­тесняли тех, чья организация была ниже или даже упро­щалась в процессе адаптации к специфическим средам обитания, таким, например, как горы или тропические леса. Представители рода Homo изначально отличались стремлением к широкой экспансии, и закономерным следствием такого пути развития стало зарождение в Европе техногенной цивилизации, которая оказалась поистине универсальной, ориентированной на самый широкий спектр климатических и географических ус­ловий.

Согласно принятой теории, пока еще не успевшей учесть новейшие археологические открытия 2000-х гг., человекоподобные существа (гоминиды) начали разви­ваться из человекообразных обезьян около 4 млн. лет на­зад в Африке. Первые гоминиды, получившие название австралопитеков, имели тело, напоминавшее человечес­кое, и голову, больше похожую на голову обезьяны. Ав­стралопитеки около 2 млн лет назад превратились в Homo habilis – Человек умелый, еще через полмиллиона лет появился Homo erectus – Человек прямоходящий, который мигрировал в Европу и Азию. Пример­но 200 - 300 тыс. лет назад появились первые представи­тели Homo sapiens – Человек разумный, еще мало похожий на современного человека. Около 100 тыс. лет назад возник неандерталь­ский человек - Homo sapiens neanderthalensis, который расселился по Европе, Африке и Среднему Востоку. Наконец около 40 тыс. лет тому назад на Ближнем Востоке или в Азии появляются пер­вые представители современного человека, названные Homo sapiens sapiens. Они проникают в Европу и вытесняют не­андертальцев, которые постепенно вымирают. Зачатки современной цивилизации впервые появились 10 тыс. лет назад. Принято считать, что эволюция человека про­текала только в Старом Свете. Племена, жившие в Но­вом Свете, переселились туда из Азии не раньше чем 30 тыс.. лет назад. Таковы общепринятые представления об эволюции человека.

Таким образом, человек и общество прошли длительный путь разви­тия, по последним данным составляющий несколько мил­лионов лет. Период становления и развития человеческого общества до цивилизаций называется каменным веком.

4. Чаще всего эти слова употребляются как синонимы, но если подходить к их определению строго, можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Человек – понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдель­ный, конкретный человек, как единичный представитель челове­ческого рода и его «первокирпичик» (от лат. individ - недели­мый, конечный). В понятии человека как индивида выражаются два основных признака. Человек – это своеобразный представитель других живых существ, про­дукт фило- и онтогенетического развития, носитель видовых черт.

Отдельный представитель человеческой общности; выходящее за рамки природной (биологической) ограниченности социальное существо, ис­пользующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведе­нием и психическими процессами.

Оба значения понятия взаимосвязаны и описывают человека в единстве проявления всех сторон его психики. Наиболее общими характеристиками индивида являются: целостность и своеобразие психофизиологической организации; устойчивость во взаимо­действии с окружающей средой; активность.

В обыденной жизни под индивидом понимают конкретного человека со всеми присущими ему особенностями. Индивид – это биологический организм, носитель общих генотипических наследственных свойств биоло­гического вида.

Личность.Можно сказать, что личность есть объединение всех характеристик индивида в единую структуру, которая, сохраняя опре­деленное постоянство, все же изменяется в результате адаптации к ме­няющейся среде обитания. Человек как личность постоянно развива­ется и совершенствуется в процессе обучения и воспитания. При всем разнообразии трактовок в подавляющем большинстве определений личности можно выявить следующие общие положения.

Личность любого человека представляет собой совокупность индиви­дуальных и специфичных характеристик человека, отличающих его от других людей.

В то же время в каждом конкретном обществе личности людей несут общие черты, которые определяются историческими, национальными, политическими или религиозными особенностями конкретной социаль­ной общности.

Личность имеет относительно устойчивую структуру, в которой от­дельные черты личности взаимосвязаны между собой в сложную иерар­хическую систему.

Личность человека не является чем-то застывшим и неизменным, а развивается и .меняется в процессе индивидуального развития и воздей­ствия на нее внешних обстоятельств.

Таким образом, личность есть формирующаяся в течение жизни совокупность индивидуальных психологических особенностей, которые опре­деляют своеобразное для данного человека отношение к себе, обществу и окружающему миру в целом.

Субъект. Человек всегда является субъектом (участником, исполнителем) исторического и общественного процесса в целом, субъектом конкретной дея­тельности, в частности источником познания и преобразования объективной действительности. Сама же деятельность при этом выступает формой активности человека, позволяющей ему совершенствовать окружающий мир и самого себя.

Индивидуальность. Особенная и не похожая на других личность в полноте ее ду­ховных и физических свойств характеризуется понятием «инди­видуальность». Индивидуальность выражается в наличии раз­ного опыта, знаний, мнений, убеждений, в различиях характера и темперамента, индивидуальность свою мы доказываем, утвер­ждаем. Мотивация, темперамент, способности, характер — ос­новные параметры индивидуальности.

Индивидуальность не есть что-то над- или сверхличностное. Когда гово­рят об индивидуальности, то имеют в виду оригинальность личности. Обыч­но словом «индивидуальность» определяют какую-либо главенствующую особенность личности, делающую ее не похожей на окружающих. Индивиду­ален каждый человек, но индивидуальность одних проявляется очень ярко, других — малозаметно.

Индивидуальность может проявляться в интеллектуальной, эмоциональ­ной, волевой сфере и сразу во всех сферах психической деятельности. Инди­видуальность характеризует личность конкретнее, детальнее и тем самым полнее. Индивидуальность является постоянным объектом исследования при изу­чении каждой конкретной личности. Итак, индивидуальность – это характеристика уникальности, неповторимости, оригинальности. Это набор черт, присущих только данной личности.

Таким образом, человек является носителем общего, особенного и индивидуального. Индивидами мы рождаемся, а личностями мы становимся под влиянием жизни в обществе: воспитания, обучения, общения, взаимодействия, формируя в себе специфические особенности, характеризующие нас как индивидуальностей.

5. Человек является предметом изучения многих наук на протяже­нии многих столетий. Информация, накопленная о нем за это вре­мя, колоссальна. Но она не только не уменьшает количества вопро­сов, связанных с проникновением в суть человеческой природы, но и множит эти вопросы. Она не приводит к единой, удовлетворя­ющей всех, концепции человека. И по-прежнему различные на­уки, в том числе и только что возникшие, находят в человеке свое «поле деятельности», свой аспект, открывают в нем что-то, быв­шее доселе неизвестным, по-своему определяют, что есть человек.

Человек настолько многообразен, «многоголосен», что разные науки обнаруживают в нем прямо противоположные человеческие свойства и сосредоточиваются на них. Так, если для экономики он – рационально мыслящее существо, то для психо­логии во многом – иррациональное. История рассматривает его как «автора», субъекта определенных исторических событий, а педагогика – как объект заботы, помощи, поддержки. Социоло­гии он интересен как существо с инвариантным поведением, а для генетики – как запрограммированное существо. Для кибернетики он – универсальный робот, для химии – набор опреде­ленных химических соединений.

Варианты аспектов изучения человека бесконечны, они все время множатся. Но при этом сегодня становится все очевидней: человек – сверхсложный, неисчерпаемый, во многом загадочный пред­мет познания; полное постижение его (задача, поставленная на заре существования антропологии) в принципе невозможно.

Основные характеристики человека.

Человек как биоэнергетическое существо. Как все живое, человек активен, т. е. способен избирательно отражать, воспринимать, реагировать на любые раздражения и воздействия. Он пластичен, т. е. обладает высокими адаптивными способно­стями к изменяющимся условиям жизни при сохранении видовых особенностей. Он – существо динамичное, развивающееся: определенные из­менения происходят в органах, системах, мозге человека и на протяжении веков, и в процессе жизни каждого человека. При­чем, как считает современная наука, процесс развития Homo sapiens не является завершенным, возможности человека к изменению не исчерпаны. Как все живое, человек органично принадлежит природе Земли и Космосу, с которыми у него постоянно происходит обмен ве­ществ и энергий. Очевидно, что человек является неотъемлемой частью биосферы, растительного и животного мира Земли, выяв­ляет в себе признаки животно-растительной жизни.

Человек – основной «геолого-образующий фактор биосферы» (по В. И. Вернадскому). Он не просто один из фрагментов Все­ленной, один из рядовых элементов растительно-животного мира, а самый значимый элемент этого мира. С его появлением во многом изменилась природа Земли и сегод­ня человек определяет состояние Космоса. Но в то же время человек зависит от космических и при­родных явлений и условий. Современный человек понимает: изу­родованная им природа угрожает существованию человечества, губит его, а понимание природы, установление с ней динамиче­ского равновесия – облегчает и украшает жизнь человечества, делает человека более полноценным и продуктивным существом.

Социальность и разумность человека. Одной из важнейших его ха­рактеристик является социальность. Само воз­никновение Homo sapiens, как утверждает современная наука, обусловлено превращением стада антропоидов, где правили био­логические законы, в человеческое общество, где действовали законы нравственные. Специфические особенности человека как вида сложились под влиянием именно социального образа жиз­ни. Важнейшими условиями сохранения и развития как вида Homo sapiens, так и отдельного индивида было соблюдение нравствен­ных табу и следование социокультурному опыту предшествую­щих поколений.

Также огромно значение общества для каждого отдельного че­ловека, поскольку оно – не механическое сложение отдельных индивидов, а интеграция людей в единый общественный орга­низм. «Первейшее из первых условий жизни человека – это дру­гой человек. Другие люди – центры, вокруг которых организуется мир человека. Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину», - писал С. Л. Рубинштейн. Любой человек невозможен без общества, без совместной с другими людьми деятельности и общения. Каждый человек (и многие поколения людей) идеально представлен в других людях и принимает идеальное участие в них (В.А.Петровский). Даже не имея реальной возможности жить среди людей, человек про­являет себя как член «своего», референтного для него, сообще­ства. Он ориентируется (не всегда осознанно) на его ценности, верования, нормы и правила. Он использует речь, знания, уме­ния, привычные формы поведения, которые возникли в социу­ме задолго до его появления в нем и были переданы ему. Его воспоминания и мечты тоже наполнены картинами, имеющими социальный смысл.

Именно в обществе человек смог реализовать потенциальные возможности, данные ему Космосом и земной природой. Так, активность человека как живого существа превратилась в соци­ально значимую способность к продуктивной деятельности, к со­хранению и созданию культуры. Динамичность и пластичность – в способность ориентироваться на другого, меняться в его при­сутствии, испытывать эмпатию. Готовность к восприятию чело­веческой речи - в общительность, в способность к конструк­тивному диалогу, к обмену идеями, ценностями, опытом, знаниями и пр.

Именно общественно-исторический способ бытия сделал человека существом разумным. Под разумностью челове­ка можно понимать не только способность мылить, но и способность осознавать мир и себя в этом мире, свое бытие во времени и пространстве, стремление к самоанализу, самокритике, самооценке, целеполаганию и планированию своей жизнедеятельности. Разумность врожденна у человека. Благодаря ей он способен самосовер­шенствоваться, воспитываться и изменять окружающий мир со­гласно собственным представлениям о ценном и идеальном. Она во многом обусловливает развитие произвольности психических процессов, совершенствование воли человека. Разум – высшая степень развития познавательной способности мышления, творчество нового знания, ум, интеллект.

Разумность помогает человеку действовать вопреки своим орга­ническим потребностям, биологическим ритмам (подавлять го­лод, активно работать ночью, жить в невесомости и т. п.). Она иногда заставляет человека маскировать свои индивидные свойства (проявления темперамента, пола и пр.). Она дает силы преодоле­вать страх смерти (вспомним, например, врачей-инфекционистов, экспериментировавших на себе). Эта способность справляться с ин­стинктом, сознательно идти против природного начала в себе, против своего организма – видовая особенность человека.

Духовность и креативность. Специфической особенностью человека является и его духов­ность. Духовность – это свойство психики человека, состоящее в преобладании нравственных и интеллектуальных интересов над материальными, готовность человека к саморазвитию и самоотдаче, ориентированность на общечеловеческие ценности.

Духовность свойственна всем людям. Действительно, только человеку свойственны ненасыщаемые потребности в новом знании, в поиске истины, в особой деятель­ности по созданию нематериальных ценностей, в жизни по сове­сти и справедливости. Только человек способен жить в нематери­альном, нереальном мире: в мире искусства, в воображаемом прошлом или будущем. Только человек способен трудиться для удовольствия и получать удовольствие от тяжелой работы, если она свободна, имеет личностный или общественно-значимый смысл. Только человеку свойственно испытывать такие трудно определимые на рациональном уровне состояния, как стыд, ответ­ственность, чувство собственного достоинства, раскаяние и т. д. Только человек способен верить в идеалы, самого себя, в лучшее будущее, в добро, в Бога. Только человек способен любить, а не ограничиваться лишь сексом. Только человек способен к самопо­жертвованию и самоограничению.

Будучи разумным и духовным, живя в обществе, человек не мог не стать творческим существом. Креативность человека обнаружи­вается и в его способности к созданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и в занятиях искусством, и в сензитивности к нему. Креативность – это характерная черта личности, проявляющаяся в способности порождать что-то новое, вносить изменения в окружающую среду. Креативность может проявляться в непредсказуе­мости поведения не только отдельных людей, но и социальных групп и целых наций.

Целостность и противоречивость. Целостность человека характеризуется:

1) физической целостностью (взаимосвязь, взаимообусловленность, адекватность физических, анатомических и психических свойств);

2) органической связью биологического и социального в человеке;

3) человек находится одновременно в позиции субъекта и объекта;

4) взаимосвязью процессов интеграции и дифференциации психики, поведения и самосознания, рациональностью и иррациональностью, материальностью и духовностью;

5) каждый человек проявляет себя одновременно как индивид, личность, индивидуальность.

Противоречивость человека (амбивалентность, двойственность) может быть представлена следующими характеристиками:

- будучи существом материальным, человек не может жить только в материальном мире;

- реальный мир человека соседствует с воображаемым миром: человек во всякий момент своего сознательного бытия спо­собен выйти за пределы всего, что дано ему фактически, дистан­цироваться от своего реального бытия, погрузиться во внутрен­нюю, только ему принадлежащую, «виртуальную» реальность: мир грёз и фантазий, воспоминаний и проектов, мифов и игр, идеа­лов и ценностей;

- человеку свойственно жить одновременно и по рациональным законам, и по законам совести, добра и красоты, а они зачастую не только не совпадают, но прямо противоречат друг другу;

- социальность противопоставляется автономности: человек стремиться быть в обществе, чувствовать свою значимость, включённость в социальные процессы, но порой стремиться и к одиночеству, уединению;

- человек одновременно существо рутинное и творческое: про­являет креативность и тяготеет к стереотипам, в его жизни боль­шое место занимают привычки; консервативное, стремя­щееся сохранить традиционный мир, и вместе с тем революцион­ное, разрушающее устои, переделывающее мир под новые идеи.

Этот неполный перечень противоречий, органически присущих человечеству. Он показывает, что че­ловек амбивалентен, что противоречия человека во многом обу­словлены его сложной природой: одновременно биосоциальной и духовно-разумной, в них сущность человека.