Тема №2. Человек как биосоциальное существо

1. Антропология как наука о человеке.

2. Теории происхождения человека.

3. Происхождение и развитие человека: антропосоциогенез, филогенез, онтогенез.

4. Человек как индивид, личность, индивидуальность.

5. Основные характеристики человека.

1. Термин «антропология» расшифровывается как «зна­ние о человеке», «наука о человеке» (anthropos – человек, logos - учение) и возник в конце XVIII в. Он был впервые предложен Иммануилом Кантом (1724—1804) для обозна­чения особой автономной области знаний, новой науки – науки о человеке, которой до того времени не было. Понятно, что знания о человеке давно накапливались челове­чеством, но достаточно долго европейская наука признавала сво­им основным объектом природу в целом, в единстве с которой, одним из элементов которой рассматривался и человек. Кант был первым, кто утверждал следующее: человек – самый главный предмет науки, конечная цель науки – именно по­знание самого человека; более того, познание человека является важнейшим условием понимания мира в целом.

Однако, получив имя собственное, знание о человеке еще дол­гое время не оформлялось в самостоятельную научную дисципли­ну. Рассуждать о человеке по-прежнему продолжала главным об­разом философия. Самостоятельной наукой антропология стала благодаря Чарльзу Дарвину (1809—1882) лишь в середине XIX в. Целью антропологии, по Дарвину, являлось полное постижение особенностей уникального вида Homo sapi­ens – человека разумного, являющегося высшим звеном в эволю­ции живого. Для реализации этой цели стали интенсивно прово­диться исследования морфологических, анатомических, физио­логических особенностей людей, живущих в разных климатических условиях, представляющих разные (преимущественно примитив­ные) культуры, народы и расы. Антропологи тщательно измеряли параметры внешнего облика представителей различных племен и народов, из-за чего новую науку стали называть физическая ант­ропология. Но для них было важно и изучение ритуалов и тради­ций, в том числе и воспитательных, способов организации быта, включения отдельного человека в жизнь сообщества, взаимосвязи его членов между собой и многих других вопросов, без которых невозможно понять происхождение и особенности Homo sapiens.

Чрезмерное обилие разнообразной информации, полученной антропологами во всех концах света, привело как к дифферен­циации внутри самой науки о происхождении видов, вычлене­нию из нее самостоятельных научных направлений, так и к воз­растанию интереса к человеку со стороны других гуманитарных наук и возникновению в них собственных антропологии. Сегод­ня существуют философская, религиозная, культурная, соци­альная, психологическая и другие антропологии. А бывшая уни­версальной антропология стала лишь одной из человековедческих наук естественно-научного направления. Она включает в себя ра­соведение, морфологию человека, антропогенез.

Среди социальных наук антропология занимает осо­бое место, так как прослеживает становление человечес­кого рода в течение нескольких миллионов лет. Ни одна другая дисциплина не забиралась так далеко в историче­ские дебри Homo sapiens. К примеру, накопленный соци­ологией фактический материал касается небольшого исторического отрезка – всего лишь последних 100 - 150 лет. Антропологи изучают эволюцию экономической, социальной, политической и духовной сферы человеческо­го общества с древнейших времен.

Антропология имеет не только самый широкий вре­менной диапазон исследования человеческого рода, но и самую разнообразную тематическую гамму. Она изучает и самые привычные для всех нас ве­щи, каковой является, например, обычная человеческая рука, и самые экзотические явления – например, брач­ные церемонии австралийских аборигенов. Кажется, антропологов занимает все – и языковые формы племен, обитающих в дельте Амазонки, и социальная жизнь обезь­ян, живущих в дождевых лесах субтропической зоны, и останки животных, чудом сохранившиеся на стоянке пер­вобытных людей. И все это необходимо для того, чтобы от­ветить на вопросы: кто мы, откуда пришли, как развивались, почему у нас возникли определенные формы соци­альной организации, те или иные культурные практики, духовные символы, орудия труда.

Антропология выполняет важную нравственную функцию – она старается избавить наше сознание от этноцентризма, привычки недооценивать другие куль­туры, желания оценивать инокультуру с позиций норм и ценностей собственной культуры. Широкая сравни­тельно-культурная перспектива, используемая антро­пологией, помогает глубже понять наше собственное общество, взглянуть на него иначе, чем было принято раньше.

Итак, антропология – это межотраслевая дисциплина, исследующая биологическую, куль­турную и социальную эволюцию человека как особого вида и человеческого общества как особого типа социальной организации.

2. В числе вопросов, которые можно назвать вечными, находится проблема происхождения человека. Большинство теорий, концепций и версий (в том числе не только научных) происхождения человека сводятся к трем направлениям: человек может происходить от Бога (креационистская теория), от обезьяны (дарвинизм), от инопланетян (теория внеземного происхождения). Первые две версии - старые, третья – самая молодая. Сторонников божественного происхождения именуют креационистами, естественного происхождения – эволюционистами, космического происхождения – космистами.

Креационистская теория (теистическая концепция), согласно которой Бог создал человека по образу и подобию своему. Мир появился потому, что так сказал Бог. Вот единственная причина его сотворения. В данной концепции отсутствует то главное, что делает ее научной – объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека. Это самая первая концепция, подразделяющаяся на языческую и христианскую традиции. В основе язычества лежит миф, а в основе христианства – доктрин и канон. Во многих мифах говорится, что человек выделился из различных человекоподобных существ, постепенно превращаясь в человека по воле высших существ – богов, демиуров, героев. В христианстве считается неопровержимым фактом происхождение человека в результате Божественного творения: человек сотворен Богом – картина его творения описана в Библии. Проблему сотворения человека не обошли вниманием и другие религии мира, в которых создавались на этот счет многочисленные мифы. И сегодня религиозно-мифологические концепции, именуемые креационистскими, окончательно не сданы в архив. Их сторонники находят все новые доказательства, а противники – все новые опровержения божественному происхождению человека.

Эволюционные теории основаны на предположениях естественного происхождения человека. Вариантов классификаций эволюционных теорий существует не меньше двух десятков. Её разрабатывали еще древнегреческие и римские философы и ученые, которыми были выдвинуты два источника – из живой и неживой природы (Анаксимандр, Эмпедокл, Аристотель, Гален и др.).

В начале 19 века Ж.-Б. Ламарк в своей эволюционной теории первым разделил проблему происхождения человека на две части: происхождение физического тела в результате эволюции (от животного), а появление разума и души имеет божественное происхождение. Он привел ряд доказательств эволюции в мире животных и растений, утверждая, что все современные организмы произошли от древних путем эволюции, допускал, что сам человек развился на протяжении времени от обезьян (шимпанзе).

В 18 веке знаменитый шведский естествоиспытатель Карл Линней, создатель современной классификации растений и животных, стал первым ученым, который отнес человека и обезьяну к одной группе животных – приматам. Но Линней верил в божественный акт сотворения мира и неизменность всего живого.

Особого внимания заслуживает теория Дарвина, освещенная в книге «Происхождение человека и половой подбор».

Дарвин собрал и обобщил огромный материал, накопленный до него наукой, и выдвинул концепцию происхождения человека от высокоразвитых обезьяноподобных предков путем последо­вательных изменений в результате естественного отбора. Его теория дала причинное объяснение развития видов и показала, что нет ничего противоестественного в происхождении человека. Человек произошел от обезьяны путем очень длительной эволюции, борьбы за существование, выживания сильнейших особей и видов, наследования лучших черт от своих родителей, успешной адаптации к изменяющимся условиям, зарождения трудовых, мыслительных и речевых навыков. Дарвин обосновал свою точку зрения с помощью сравнительно-эволюционного метода: строение тела человека, его морфология, химический состав крови и тканей, структура головного мозга во многом схожи с млекопитающими. Наиболее близкие к человеку человекообразные обезьяны обладают теми же группами крови, что и человек, болеют одинаковыми инфекционными болезнями, имеют общих паразитов.

Великий естествоиспытатель считал, что происхождение че­ловека от более низких форм жизни доказывается, во-первых, сход­ством в строении тела и его функциях у человека и у животных, во-вторых, сходством некоторых признаков зародыша и его раз­вития, в-третьих, наличием у человека рудиментарных (унасле­дованных от низших животных) органов. Он отме­тил, что огромное преимущество по сравнению с другими вида­ми живых существ люди получили благодаря прямохождению, формированию руки, развитию мозга, возникновению речи, появлению способности оказывать взаимопомощь Все эти свойства, по мнению Дарвина, человек приобрел в процессе естественного отбора.

К недостаткам дарвиновских положений следует отнести пе­реоценку роли естественного отбора в истории развития стран и на­родов. Дарвин не смог выделить основное свойство развившегося человека и поэтому утверждал, что между человеком и обезьяной нет качественных различий. Дарвин не мог осветить обратное влияние об­щественного производства на естественный отбор, показать, что с возникновением человека на смену биологическим законам пришли социальные закономерности. Современная наука признает не все идеи великого ученого. Одновременно с Ч. Дарвиным развил аналогичную теорию отбора Альфред Уоллес – исследователь тропической природы.

Трудовая теория Ф. Энгельса, являлась логическим продолжением теории Дарвина и была полно представлена в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», написан­ной в 1873 - 1876 гг. и впервые опубликованной в 1896 г.

Основу концепции Энгельса составляет понятие о труде как первом основном условии всей человеческой жизни, и притом в та­кой степени, что мы в известном смысле можем сказать, что «труд создал самого человека». Под трудом Энгельс понимал целесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из кости, камня, дерева. По мнению Энгельса, сознание сформировалось в результате труда, в его процессе у людей возникла потребность сказать что-то друг другу, следствием чего явилась речь как средство общения в совместной трудовой деятельности. В свою очередь деятельность человека оказалась огромным импульсом, приведшим к возникновению культуры и общества. В названной работе устанавливается по­следовательность основных этапов гоминизации с выделением прямохождения как решающего шага на пути очеловечения обезьяны; дается определение руки как органа и продукта труда; рас­сматривается возникновение звукового языка и членораздельной речи, человеческого мышления как следствия общественного раз­вития; подчеркивается качественное своеобразие антропогенеза как процесса активного приспособления человека к среде, экологи­ческое превосходство человека разумного над другими видами.

Энгельс считал, что труд не отменяет действия биологи­ческих законов, но преобразует характер действия естественного отбора. Труд в процессе становления развивает в человеке спо­собность преобразовывать природу по своим меркам, а также спо­собствует формированию самого человека. Именно с трудовой деятельностью Энгельс связывает развитие речи, руки, мозга, мышления, сотрудничество людей и сплочение их в социальные коллективы. Причем важным моментом является то, что любой труд связан с изготовлением орудий труда, в которых закрепля­ется социальный опыт человека, его навыки, умения, способ мыш­ления. Орудия труда являются и основным способом передачи социального опыта, т.е. лежат в основе новой, социальной фор­мы наследования, которую Дарвин не рассматривал.

Современная наука добывает все новые сведения одновременно как в пользу теории Дарвина, так и теории Энгельса.

Синтетическая теория эволюции – неодарвизм (С.С.Четвериков, Д.С.Хаксли, Ф.Г.Добржанский и др.). Даная концепция объединила классический дарвинизм и достижения генетики и сформировалась в 20 веке. СТЭ основана на признании популяции как элемен­тарной эволюционирующей единицы, случайных измене­ниях ДНК и естественном отборе, ведущей роли среды в возникновении видов и сообществ, необходимости разно­образия в сохранении стабильности биологических систем.

В основе этой теории лежит представление о том, что элементарной клеточкой эволюции служит не орга­низм и не вид, а популяция – совокупность особей одно­го вида, длительно занимающая определенное простран­ство и воспроизводящая себя в течение большого числа поколений. Исходной единицей наследственности вы­ступает ген (участок молекулы ДНК, отвечающий за раз­витие определенных признаков организма). Наследст­венное изменение популяции в каком-либо определен­ном направлении осуществляется под воздействием ряда эволюционных факторов (т. е. таких факторов, которые изменяют генотипический состав популяции) – мутаци­онный процесс (поставляющий элементарный эволюци­онный материал), популяционные волны (колебания чис­ленности популяции в ту или иную сторону от средней численности входящих в нее особей), изоляция (закреп­ляющая различия в наборе генотипов и способствующая делению исходной популяции на несколько самостоя­тельных), естественный отбор как «процесс, определяю­щий вероятность достижения определенными индивида -ми репродукционного возраста» (имеющий разные формы – по относительной жизнеспособности, по фенотипическому признаку, стабилизирующий отбор, ведущий отбор и др.). Естественный отбор является ведущим эволюционным фактором, на­правляющим эволюционный процесс.

В самом общем виде СТЭ утверждает, что прогрессив­ное развитие жизни на Земле объясняется генетическим наследованием фенотипических признаков, их случай­ной изменчивостью и естественным отбором.

Согласно СТЭ, случайные мутационные изменения фильтруются ес­тественным отбором, и постепенно из хаоса неопределен­ной изменчивости выкристаллизовываются совершенные формы, идеально приспособленные к условиям обитания. СТЭ допускает, что генотипы с более высокой приспособ­ленностью оставляют пропорционально большее число по­томков, поэтому их гены в следующем поколении будут представлены с большей частотой. СТЭ предполагает, что эволюция обусловлена повреждением наследственного ап­парата под влиянием факторов среды (мутациями) и отбо­ром возникающих случайных признаков, полезных в дан­ных условиях среды в сочетании с изоляцией. Эволюция представляет непрерывный процесс накопления в популя­ции случайных мутаций, признаков, ведущих в условиях изоляции (экологической, репродуктивной) к дивергенции и формированию нового вида.

Теории внеземного происхождения (космизм). В конце XX и начале XXI в. популярность приобрела концепция внеземного происхождения чело­века

У теории внешнего (инопланетного) вмешательства три разновидности. Согласно первой, в незапамятные времена на землю высадились инопланетные гуманоиды, которые почему-то утратили связь со своим миром и по­степенно одичали, после чего история земной цивилиза­ции началась как бы с нуля. Вторая версия сводится к то­му, что высокоразвитая цивилизация инопланетян (не обязательно гуманоидов) вырастила в пробирке или вы­вела путем селекции популяцию разумных существ, наи­более пригодных для земных условий, и люди – прямые потомки этих существ. Третья версия предполагает, что гуманоиды-предки дали начало роду человеческому, скрещиваясь с земными приматами. В свое доказательст­во сторонники инопланетной теории указывают на таин­ственные рисунки в пустыне Наска, изображения космо­навтов в скафандре на стенах пещер, необъяснимые зна­ния первобытных племен о звездах, которые нельзя увидеть невооруженным глазом и т. п. Главный козырь – кости человека разумного и металлические изделия в сло­ях земной коры, возраст которых – сотни тысяч и даже миллионы лет. Получается, что человек разумный – не потомок австралопитеков и питекантропов, а их ровес­ник. Подобное возможно лишь в том случае, если разум­ная жизнь привнесена на Землю извне. Любая мифоло­гия, в том числе и первобытная, наполнена сюжетами, которые при желании могут быть истолкованы как ино­планетное влияние на земную цивилизацию.

Помимо рассмотренных выше концепций происхождения человека существуют еще и следующие: теория Болька (происхождение обезьяны от человека), теории моно- и полицентризма (вопрос происхождения человека современного вида и его рас от одной формы древних людей или разных форм древних людей в нескольких районах земного шара) и другие.

Таким образом, существует множество теорий происхождения человека, но основными являются креационистская, эволюционные теории и теории космизма.