14 . Средневековая сатирическая городская литература («Роман о Лисе, фаблио, шванки»)

Возрождение началось в городах. Подъем городов началось к ХП веку. Большое влияние оказали крестовые походы. Первый поход был спонтанным и коротким, второй же был тщательно подготовлен. В средневековье существовало три сословия: работающие (крестьяне, ремесленники, купцы), феодалы (рыцари, бароны, герцоги, графы, королиХ духовенсгво (епископы, архиепископы, монахи). В городах состав населения был очень пестрый. Расцветало товарно-денежные отношения. С точки зрения церкви ростовщичество не было богоугодным делом. В городах живут люди, которые нарушают закон божий. Общая система средневековья - вертикальна. Города же - горизонтальны, за счет цехов, гильдий и братств. Цех - это братство. Средневековые карнавалы проводились именно цехами. В это время люди старались жить как можно ярче, одевая на себя максимально пестрые вещи, стараясь показать всю свою роскошь внешне, так как сами жили в аду.

Появляются первые часы. До этого ориентировались по церковному бою колоколов.

Городское пространство - пространство свободы. Ремесленники работают на заказ.

Начиная с ХШ века, купцы начинают разведку мира, (Марко Поло) привозят редкие товары. В городе заявляют о себе земные связи. Мир для людей — основная идеология горожан. Возникает новый вид литературы - городская литература.

Для горожанина важен жизненный факт, а не эпическая поэма. Ведущим жанром становится бытовой анекдот. По-французски он называется «фаблио». В них говорится о простых людях, обладающих хитростью, смекалкой, также часта тема денег.

В Германии эти побасенки называются «шванке» и часто разрастаются в романы. Одна из тем - мотив «Мещанина во дворянстве» Мольера. Еще одна черта городской литературы - назидательность. Любое произведение заканчивается моралью. «Роман о Лисе» состоит из 30 частей («ветвей»). Они друг от друга никак не зависят, не связаны

общим сюжетом. Он имеет фольклорные источники - сказки о животных. Но животные имеют четкую социальную привязку. Главный герой - лис Ренар (Рейнеке в немецком варианте). Его противник - волк Изенгрим, петух Шанденир, медведь и прочие.

Иногда они выступают как животные, иногда — как люди. Лев — царь, медведь - феодал, волк -рыцарь (мелкий, задирающийся). Фигура лиса - самая сложная. Иногда он рыцарь, а иногда - горожанин.

15 Средневековая дидактич. литра «Роман о Розе», «видения». Утонченной куртуазности рыцарской культуры начала противостоять в XII-XIII веках культура городская. Феодальные города-коммуны, обладавшие относительной самостоятельностью, а часто даже и муниципальным самоуправлением, начинают формироваться в Европе с IX века и к XIII достигают своего расцвета. Именно в городах развивается свободомыслие, антифеодальные и антиклерикальные настроения, складываются новые этические нормы. Здесь ценятся ум, деловитость, даже хитрость, практицизм. Горожанин придает значение реальным жизненным благам, не тяготеет к христианской аскезе, а любовь для него из высокого куртуазного служения превращается в чувство плотское.

В городской литературе это новое мироощущение отразилось очень широко, определив ее пафос, проблематику и даже особую систему жанров. XIII век во Франции стал эпохой городской литературы. Она создает систему сатирических и нравоописательных жанров (фабльо, фарсы, животный эпос), тяготеет к дидактике, энциклопедичности, к созданию своеобразных компендиумов теоретических и практических знаний о мире. В то же время, отражая общие черты готической художественной системы, литература XIII века сочетает известный эмпиризм, интерес к быту и социальной практике с интеллектуальной умозрительностью, вырабатывая свой собственный условный язык, пригодный для выражения универсального содержания. Наиболее полно указанная тенденция выразилась в аллегорических формах образности, составляющих в известной мере специфику художественной мысли XIII века. "Роман о Розе" в этом смысле является ярчайшим памятником городской литературы, превращая аллегоризм в главный конструктивный принцип повествования.

В рамках городской литры можно выделить аллегорич. поэзию, представленную прежде всего фр. «Романом о Розе» (XIIIв). Это сложное по содержанию, довольно большое по объему произведение состоит из 2 заметно отличающихся частей. 1 принадлежит поэту-рыцарю Гильому де Лорресу 1230г. Написано в изысканной и тонкой манере романов. 2 часть, написанная около 1270г, горожанином Жаном де Меном отличается сатирич. и дидактич. направленностью. Аллегорическая структура романа включает в себя все типы аллегорической образности: психологический (преобладающий в первой части романа, написанной Гильомом де Лоррисом), сатирический и научно-философский аллегоризм. В роли аллегорий выступают в романе отвлеченные идеи и понятия (Красота, Притворство, Разум, Природа и т. д.) и многочисленные мифологические образы (Амур, Венера, Фортуна).

Аллегоризм романа прекрасно вписывается в жанр видения, избранный авторами. Видение первоначально сложилось в раннехристианской литературе, в нем определился стандартный набор образов и мотивов, главный из которых - "откровение во сне", содержащее истину о человеке и мире. Утратив чисто религиозную окраску, видение в зрелой средневековой литературе превратилось в жанр особого воображаемого путешествия, где открываются и мир души героя, и познанные им законы жизни земной и небесной. Жанр видения лежит и в основе величественной поэмы Данте Алигьери "Божественная комедия". Как видение, явившееся герою во сне, строится от начала до конца и "Роман о Розе". Он завершается пробуждением юноши, пережившего во сне увлекательный опыт любовного служения. В "Романе о Розе" развивается своеобразная теория сновидений. Оба автора придерживаются мнения, что сны не являются продолжением иной, фантастической, жизни, полетом души в объятьях колдуньи Абунды, но своеобразно отражают пережитое. Поэтому юноше весенней ночью, естественно, снится сон о любви. В то же время они видят в снах высший поучительный смысл, назидание и своего рода пророчество. Сны вещают о том, чему быть суждено. Поэтому сам сон в романе становится развернутой аллегорией духовного и житейского опыта.

Он разработал дальше сюжет Гильома де Лорреса и ввел новые аллегорич. образы Разума, Природы, от имени которых высказывает свои взгляды на чела и окр. его мир. Так, он полагает, что Природа – источник всего сущего – создает людей равными, подлинное благородство связано не со знатным, а с добрым сердцем и полезной деятельностью во благо всех. Жан де Мен яростно осуждает деспотизм королевской власти, корыстолюбие церковников, с позиции Разума он разоблачает всевозможн. средневек. суеверия и предрассудки, дает объяснение различн. природн. явлениям. Во многом опираясь на философию Аристотеля и Платона, Жан де Мен высказывает в поэме прогрессивные идеи, часто идущие вразрез с феодально-церковным мировоззрением, за что исследователи называли его «Вольтером Средневековья». В свою оч. в рамках церковн. литры выделяется жанр «видений» - фантастич. повествования о путешествиях в загробн. мир. Обращенные к самой широкой аудитории, они были тесно связаны с фольклором, впитав в себя народн. представления о мире и чел-ке. Жанр Видения оказался очень плодотворным в литре возрождения и средневековья (Данте «БК»).