18.Рыцарские романы бретонского цикла.

Рыцарский роман. Условное название, должно было свидетельствовать, что перед нами повествование на романском языке. И лирика, и романы создавались не на латыни, а на романских языках.

Главный герой -- странствующий рыцарь. Прототипы - рыцари-однощитники. Собираясь в крестовый поход, рыцарь закладывал и продавал все имущество, на родину чаще всего возвращался обедневшим. Они становились разбойниками. Был и другой путь для таких рыцарей - они нанимались в городскую стражу. В Средние века складывалась практика майората - наследство не делится, все достается старшему. Младшие сыновья шли либо в монахи, либо в такие же рыцари-однощитники.

Источники повествования - почерпнутые на востоке легенды и предания, которые пришли в соприкосновение с кельтскими легендами. Цикл преданий о короле Артуре. Рыцарские романы причудливы - безудержная фантазия, а вместе с тем детальное описание быта британских островов. Третий источник - античность, Вергилий и Овидий.

Выделяют три типа рыцарских романов: античный, бретонский и восточный (идиллический).

* Наиболее ранний - античный, влияние Вергилия, Овидия и Александра Македонского. Один из первых рыцарских романов — роман об Александре. Это не совсем еще рыцарский роман. Рыцарский роман должен иметь рыцаря. Подвиги во имя прекрасной дамы. Александр Македонский давал материал о воспитании, о конях, о битвах, но дамы не было. Из Вергилия брали треугольник Дидона- Эней-Лавиния. Авторы переиначивали сюжет: любовь Дидоны была некуртуазна, поэтому Эней ее бросил, а вот Лавиния - прекрасная дама - у Вергилия о ней почти нет

«Флуар и Бланшефлер», «Окассен и Николлет».

Наряду с куртуазным романом в рыцарской литературе конца XII - начала XIII в. существовал еще один тип романа, который принято называть идиллическим или “византийским”, поскольку он основывался на сюжетах тех византийских (и шире - позднегреческих) произведений, героями которых были двое влюбленных. Идиллию характеризуют две основные черты. Во-первых, сублимированные взаимоотношения любящей пары в явной или неявной форме воплощают господство бога любви Амура (или Эрота) как мирового творческого начала. Поэтому любовь в идиллии оказывается сильнее и важнее любых прочих жизненных ценностей и забот, а ее герои представляются образцовыми избранниками. Поэтому во- вторых, идиллическая жизнь всегда стремится отгородиться от другого, “большого” мира с его превратностями и опасностями: все внешние события, происходящие в этом мире, рассматриваются идиллией только с одной стороны - как способствующие или препятствующие соединению влюбленных. Идиллический мирок, в который вторгаются эти события, стремится преодолеть и изжить их, чтобы замкнуться на самом себе. Этим идиллический топос резко отличался от куртуазно-героического и этим же определялось строение его сюжета, который сводится к следующему: двое детей, воспитывающихся вместе, проникаются друг к другу любовью; их браку, однако, препятствует различие в общественном положении или в религии; родители разлучают любящих, однако они упорно ищут друг друга и после ряда испытаний счастливо соединяются. По этой схеме (встреча - разлука - поиски - обретение) построен наиболее известный идиллический роман “Флуар и Бланшефлёр” (70-е годы XII в.).

Эта же схема присутствует и в “песне-сказке” (chantefable) “Окассен и Николет” (начало XIII в.), совершенно своеобразное очарование которой проистекает из намеренного совмещения в ней идиллического топоса с куртуазно-героическим. Основным ареалом, где появляются рыцарские романы был север Франции и владения английских Плантагенетов. Это бретонский рыцарский роман. Его разделяют на 4 группы: 1) бретонские лэ; 2) артуровские романы, романы о рыцарях круглого стола; 3) романы о святом Граале; 4) особняком - романы о Тристане и Изольде.

Лэ - сохранился сборник 1175 года англо-нормандской поэтессы Нарли Французской. 12 лэ. Лэ -это стихотворная новелла любовно-авантюрного содержания с трагическим финалом. Финал трагичен всегда. Лэ «Гора двух влюбленных». Король выдает дочь замуж за того, кто на руках без остановки поднимет ее на вершину высокой горы. Один рыцарь доносит ее, но умирает на самой вершине, та умирает от скорби по нему.

Артуровские романы - французский автор Кретьен де Труа считается создателем классического рыцарского романа. Жил при дворе Марии Шампанской. Тип небольшого авантюрного одногеройного однособытийного лирического стихотворного рыцарского романа. Заинтересованность автора в острых психологических конфликтах. Концепция куртуазной любви, полемика с творцами романов о Тристане и Изольде. Кретьен де Труа даже пишет Анти Тристана и Изольду. Романы посвящены королю Артуру и рыцарям круглого стола. Артур – реально историческое лицо. Споры о его происхождении. Круглый стол - идея равенства избранных. Каждое кресло за столом имеет имя. Отсутствие сословной догмы. Постепенно легенда об Артуре становится утопией, мифом. Настоящего королевства Артура нет. Наиболее известные романы «Роман о Ланселоте или Рыцаре телеги», «Ивейн, рыцарь льва» и «Парцифаль». В центре романов стоит идеальный образ куртуазного рыцаря, а ядром этого образа являются “любовь” и “подвиги”, неразрывно слитые воедино. Рыцарские подвиги непосредственно воплощают героическое, эпическое начало в романе; куртуазное влияние состоит в том, что вдохновляет рыцарей на подвиги любовь к Даме, так что [48-49] они совершаются во имя любви, а любовь служит источником подвигов. Установка на готовый, общезначимый идеал принципиально роднит куртуазный роман с эпосом. Различие же состоит в том, что эпический герой с самого начала является полноценным носителем этого идеала, до конца слит с ним, равно как и с коллективом, от лица которого представительствует. Героем обычно выбирает рыцаря еще молодого и способного к развитию, но уже заслуженного. Это конфликт. Такому человеку трудно меняться. Куртуазный роман есть классическая средневековая разновидность романа испытания. Итак, роман изображает путь персонажа к идеалу, показывает, каким образом он из неопытного юноши становится героем-рыцарем.

Романы о святом Граале. Во французском варианте - это чаша, из которой в последнее вече пил Христос, а потом туда собрали его кровь. Волшебные свойства. Чаша потерялась. Легенда: когда она найдется, во всем мире наступит благоденствие. Но рыцарь руководствуется рыцарской этикой, а Грааль - христианская святыня. Проблема взаимоотношения рыцарской этики и христианской морали. Предпочтение отдается христианской морали. Никто не может найти Грааль, кроме самого чистого рыцаря. «Роман о Персивале». Немецкая версия - Вольфрам фон Эшенбах «Парцифа; Грааль - это не чаша, а драгоценный камень с теми же свойствами. Что и чаша.

№ 19 Любовь в средневековом рыцарск. романе.

(Ланселот – Гиневра, Тристан – Изольда)

В средневек. рыцарском романе любовь занимает центральное место.

Чтобы добиться любви своей прекрасной дамы, рыцарь совершает всевозможные подвиги и участвует в различных авантюрах. Но прекрасная дама чаще всего была замужней, и это наложило свой отпечаток. Показательна тема любви в романе о Тристане и Изольде. Любовь Тристана и Изольды трагична. Во имя своего чувства им приходится пережить множество злоключений. Тема любви переплетается с темой нравственности, долга.

Во многих местах романа подчеркивается, что Изольда – девушка строгих- нравственных правил. Для нее чувство долга значит очень много. Так, узнав, что Тристан убил ее дядю, она требует наказать его, и только своими подвигами он заставляет ее смягчиться, но чувство долга вступает в конфликт с чувством любви, и в итоге она не в состоянии противиться своему чувству. И если причины возникновения этого чувства фантастические, то его развитие вполне реально – страдания женщины любящей одного, но вынужденной быть замужем за другим.

История Ланселота и Гиневры тоже в своем роде показательна. Особенно ярко она выражена в романе Кретьена де Труа «Ланселот». Ланселот безнадежно влюблен в жену короля Артура, и, когда ее похищают, именно он отправляется на ее поиски. Ради Гиневры он готов вынести унижения, поддаваться врагам, выставлять себя трусом. А когда Гиневра в гневе отворачивается от него, Ланселот готов покончить с собой, так глубоко его чувство.

Т. о., любовь была неотъемлемой частью рыцарского романа. Она не была безоблачной и легкой, была тесно связана с рыцарским кодексом чести, чувством долга, феодальными предрассудками и приносила героям огромные страдания.

№ 20 Эволюция героя. Сигурд - Тристан – Парцифаль.

Эволюцию героев, многогранность их характеров и их поведения можно наблюдать в рамках одного произведения (Кримхильда), не говоря уже об эволюции героя эпического произведения, героя рыцарского романа. Т. о., Сигурд – эпический герой, кот. мы встречаем в «Младшей Эдде», герой, кот. не знакома изысканность и куртуазность; он прежде всего бравый воин.

Характерная черта скандинавских песен о Сигурде (так же как и Ахилл): 1) гиперболизм – преувеличение реальных человеческих возможностей до неимоверных размеров, воспевание доблести, храбрости и удали героя и 2) Сигурд умирает молодым. По жизни Сигурда движет чувство долга, вассальной клятвы и данные обеты. Ради своего друга он идет на обман и помогает ему жениться на Брюнхильде, кот. он, кстати, давал обет верности, но забыл его после напитка забвения. Причина гибели Сигурда – тоже нарушение обетов, когда по требованию Брюнхильды король нарушает клятву побратимства и убивает Сигурда. Что характерно, присутствует фантастический элемент – злой дракон охраняющий проклятые сокровища, его кровь (выпил – птичий язык, искупался – бессмертие).

Тристан, в свою очередь, уже не только герой, но и рыцарь, вся жизнь кот. посвящена служению прекрасной даме, ради кот. он нарушает даже клятву верности. Тристан – вассал короля Марка и обязан служить ему верой и правдой, защищать его честь и достоинство. Поэтому в душе Тристана постоянно идет борьба между чувством долга и любовью к Изольде. Мы видим глубокие чувства, психологическое состояние героя, чего не было у Сигурда. Во внутренней раздвоенности Тристана заключается один из источников его трагедии.

Парцифаль отличается и от Сигурда, и от Тристана. Его цель – поиски Грааля, т. е. поиск истины. Эти поиски должны привести человека к моральному совершенству, утверждению в нем чувства добра, справедливости, сострадания. Здесь присутствует глубокий психологический аспект, кот. не было ранее. Мы наблюдаем за психологическим становлением Парцифаля – от мальчика – простеца, кот. вырос в лесу, вдали от опасностей, до целомудренного рыцаря, кот. ничего не пожалеет для ближнего, с высокими нравственными принципами и моральными качествами – только такой человек может взять в руки Грааль, не для себя, а во благо народа, чтобы помочь рыцарям Круглого Стола осуществлять добрые замыслы. И именно таков Парцифаль.