18. Психологические взгляды Платона и Аристотеля на психику.

. Первая систематизация знаний о психике была осуществлена выдающимся древнегреческим философом Аристотелем (384-322 гг. до н. э.) в трактате "О душе". По Аристотелю, душа - не бесплотная сущность, а способ организации живого тела и его поведения. Аристотель первым провозгласил функциональную взаимосвязь души (психики) и тела (организма). "Душа проявляется в различных способностях к деятельности: питающей, чувствующей, движущей, разумной", - утверждал Аристотель. Его учение о растительной, животной и разумной душе утвердило принцип развития психики от низших форм к высшим. Психологические взгляды Аристотеля основывались на естествоведческой основе. Способности человека Аристотель справедливо трактует как систему природных предрасположенностей, развившихся в практической деятельности. "...То, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала как возможность, а затем осуществляем в действительности"*.* Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 4. М., 1983. С. 78.Многие концептуальные положения Аристотеля входят в научный арсенал современной психологии: высшие психические функции возникают на основе низших, образы воображения служат предпосылкой мышления, память основана на ассоциациях по сходству, смежности и контрасту, внутренняя активность организма неизбежно сопряжена с чувством удовольствия и неудовольствия, действия, связанные с удовольствием, закрепляются - на этом основано научение, поведенческие реакции должны быть адекватными внешним условиям, они не должны быть ни избыточными, ни недостаточными. Психологические взгляды Платона (427-347 до н.э.) изложены в трактате «Государство», диалогах «Федон», «Законы», «Тиней», «Парменид», «Менон», «Пир», «Софист» и «Филеб». Они проникнуты духом космизма: космос - живое существо, наделенное разумом. Платону принадлежит идея телесной локализации бессмертной души. Индивидуальная душа представляет собой «истечение» («эманацию») мировой души, она возникает раньше тела и выступает «посредником» между миром идей и миром вещей.Души находятся на небе и питаются созерцанием идеального мира. Вселяясь в тело, они забывают о небесном: отныне их питает не сверхчувственное умозрение, а чувственное восприятие. Несмотря на то, что Платон описывает особенности зрения, обоняния, осязания и слуха, значение чувственного знания, по его мнению, не более чем забава: сами чувства не могут быть источником знания. Познание, по Платону, есть припоминание, которое основано на искусстве логического рассуждения, философской беседе, методе вопросов и ответов.Идея бессмертия души Платона имеет глубокий нравственно-этический смысл: согласно ей духовный опыт не исчезает со смертью человека, он вечен и нуждается в освоении, преемственности и продолжении.

19. Психологические взгляды на психику на Востоке.

С VIII по XII в. большое количество психологических исследований проводилось на Востоке, куда переместились основные психологические и философские школы из Греции и Рима. Важное значение, имел следующий факт: арабские ученые настаивали на том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепциях о душе, но и на данных естественных наук, прежде всего медицины.С точки зрения развития естественнонаучных знаний о душе, особый интерес представляла медицинская психология Ибн-Сины. В ней важное место отводилось аффектам в регуляции и развитии поведения человека. Созданный «Канон медицинской науки» обеспечил Ибн-Сину самодержавную власть во всех медицинских школах средних веков. Ибн-Сина также один из первых исследователей обративший внимание на область возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, акцентируя внимание на важности воспитания. Особый интерес арабские математики и натуралисты, (Ибн-Сина в том числе), проявляли к органу зрения. Среди исследований в этой области выделяются открытия Ибн-аль-Хайсама - Альгазена. В каждом зрительном акте он выделял, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия и сопровождающему этот эффекту работу ума, благодаря которой устанавливается сходство и различие у видимых объектов. Ибн-аль-Хайсам изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т. д. Он доказал, что для полного восприятия необходимо движение глаз - перемещение зри тельных осей. Изучением функций глаза занимались и другие ученые, обнаружившие, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как было предположено ранее, а сетчатая оболочка. Автором этого открытия стал философ и врач Ибн-Рошда - Аверроэса. Его учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на западноевропейскую философско-психологическую мысль, но оно жестоко преследовалось как мусульманской, так и христианской религией, потому что Ибн-Рошд отрицал бессмертие индивидуальной души. Признание высшего интеллектуального равенства людей (при всем многообразии их индивидуальных различий) и богоподобия человека было несовместимо с идеологией тогдашнего общества, основанной на строгой социальной иерархии его членов. Искра божественного разума у Ибн-Рошда (получившего на Западе почетное имя Комментатора) рассматривалась защитой земного достоинства человека.