5. Основной вопрос философии.

В 19 веке Энгельсом был назван основным: вопрос о соотношении материального и духовного. До этого не говорили, что он основной. Сейчас большинство философов считает несерьёзным.

Аргументы против того, что вопрос основной:

1. Вопрос придуман поздно, принадлежит Энгельсу (однозначному и одиозному философу), сами другие философы не делят себя на материалиство и идеалистов (Платон).

2. Это примитивный ярлык: философы обо всём думают.

3. Вопрос не главный и не самый важный. (Да, не главный, но основной, т.е. лежит в основании.)

4. Есть другие критерии разделения по философским направлениям.

5. Надо стать выше материализма и идеализма и соединить лучшее из того и другого.

Все аргументы неубедительные.

Аргументы за:

1. Потому что философия – это мировоззрение. В мировоззрении всегда есть

а) общие знания о мире

б) отношение человека к миру. ?

2. Отношение человека к миру двоякое (амбивалентное): дух. и мат. Всё остальное вторично. Вывод: не решив этой проблемы, никакого мировоззрения не построишь. Отношения убрать нельзя, т.к. вопрос не решится.

3. Этот вопрос каждым из нас уже решён. Чаще плохо. Решаем. Будем решат. См. «анаксимандров вопрос»: всё состоит из апирона, а что это – неизвестно => вопрос соотношения понятия и действительности.

4. Всякая мысль есть мысль о чём-то. Но нет мысли о мысли.

5. Решая любую мировоззренческую проблемы, мы натыкаемся на эту и должны исходить из её решений.

6. ? Самый «честный» вопрос.

Стороны вопроса:

1. отнтологическая:

а) что первично, что вторично?

б) что есть?

в) что есть то, что есть?

г) в чём сущность того, что есть?

2. гносиологическая: познаваем ли мир? Большинство говорит, что да. Но есть агностики: мир не познаваем.

3. эстетическая: где искать красоты? как соотносится мат. и дух. в красоте? (искать в себе – наивно).

4. этическая? где искать добро? Добро – то, что мы дали людям. А понятие о добре – наше личное дело.

В ответе на первый вопрос философы делятся на материалистов (Гераклит, Демокрит – основатель, по их мнению, Бэкон, Локк, Дидро, Гельвеций, Фейербах, Спиноза, Маркс), идеалистов (Платон, Аристотель, Лейбниц, Гегель) и дуалистов (Рене Декарт).

Материальность и духовность -противоположные, диалектичные характеристики свойств субстанции. В онтологическом смысле они не могут быть раз­делены. Поэтому вопрос «Что первично - дух или материя?» по своему характеру тождествен вопросу «Что возникло рань­ше - курица или яйцо? »

6. Философские направления: материализм и идеализм.

В ответе на первый вопрос философы делятся на материалистов (Гераклит, Демокрит – основатель, по их мнению), Бэкон, Локк, Дидро, Гельвецци, Спиноза, Маркс), идеалистов и дуалистов (Рене Декарт).

7. Познаваемость мира. Агностицизм.

На вопрос, познаваем ли мир, большинство философов отвечает: да. Другие: нет, в принципе. Сначала это были скептики: «Мир не познаваем, потому что познание противоречиво». Заслуга в обнаружении противоречивости познания. Ошибка: мышление противоречиво, и поэтому мир познаваем. (потому что сам мир противоречив).

Позже -> агностицизм:

Д.Юм: - опора на личный опыт

- опыт – это совокупность личных ощущений

- мир настолько не познаваем, что даже неизвестно, есть ли он

- есть то, что видим

Кант: морально = истинно

Почему мир познаваем? (есть практика):

Идеализм: принцип тождества суб. и об. а=б, потому что б=а. Тупик.

Материализм: принцип отражения: мысль похожа на вещь, т.к. вещь отражает мысль. Суб. и об. всегда взаимодействуют. Принцип вкл. 2 момента: суб. тождественен и не тождественен об.

Природа познания практическая!

(схема)

Роль практики в познании:

1. основа: формирует и суб. и об.

2. источник: Объектом познания является та часть мира, которая прямо или косвенно включена в практику.

3. движущая сила: Энгельс: Практика движет человечество вперёд сильнее, чем десятки университетов.

4. цель: у каждого человека цель познания разная. Если субъект - человечество, то цель – изменение мира.

5. критерий истины

Субъект познания — это тот, кто осуществляет целе­направленную познавательную активность, или, проще, тот, кто познает что-либо. Субъектом познания является че­ловек или общество в целом.

Объект познания - это то, на что направлена познава­тельная активность субъекта познания, иными словами -то, что познается. Например, книга, атом, человек, приро­да в целом.

Для западной философской традиции характерно проти­вопоставление объекта и субъекта познания, отсюда три варианта соотношения объекта и субъекта:

Объект недоступен постижению субъектом (полный агностицизм).

Объект частично доступен постижению субъектом (частичный агностицизм).

Объект полностью доступен постижению субъекта (познавательный оптимизм).

Таким образом, агностицизмом в философии называют точку зрения, согласно которой мир доступен человеческо­му познанию лишь частично либо недоступен совсем. Тако­го мнения придерживались античные софисты и скептики, а также некоторые европейские философы - Д. Юм, Э. Мах, Дж. Сантаяна.

Для восточной философии характерно сближение объек­та и субъекта познания. Например, в йоге и буддизме допус­кается возможность полного проникновения сознания субъекта в объект, и даже их слияние (при медитации или трансе).