Д

Мишель де Монтень

еятели эпохи Возрождения стремились возродить античные философские направления. Наиболее ярким примером возрождения ими античного скептицизма может служить творчество французского философа, считающегося последним гуманистом, МИШЕЛЯ де МОНТЕНЯ (1533 – 1592). Он был родом из знатных богатых дворян. Убедившись в тщетности общественной деятельности, Монтень уединился в собственном замке на юге Франции, посвятив все свое время чтению книг, размышлениям и написанию своего главного произведения – «Опыты» (по-французски «Essais», откуда произведения, написанные в подобном жанре называются «эссе»), предметом которого является он сам. «Опыты» представляют собой собрание различных эссе, написанных живым французским языком (не латынью), чтобы как можно больше людей познакомились с ними. В них Монтень размышляет о смысле жизни, о ее превратностях и о реальном человеке, который, попав в этот мир, какое-то время живет, что-то делает и «умирает так и не научившись понимать себя».

Первоначально «Опыты» задумывались как изложение поучительных примеров, анекдотов, афоризмов из античных моральных и философских сочинений (Плутарха, Сенеки и др.). Однако вскоре Монтень почувствовал, что они нуждаются в серьезных комментариях, опирающихся на личный опыт. В результате «Опыты» Монтеня превратились в некое подобие «учебника жизни». Автор кропотливо собирает материал о себе, благодаря чему появляется возможность проследить «извилистые тропы» и проникнуть в темные глубины его духа.

Автор всю свою жизнь писал, дописывал, исправлял и дополнял «Опыты». В результате они объединили различные его точки зрения, зачастую противоречащие одна другой. Эти противоречия Монтень не сумел устранить. Однако именно они позволяют проследить, как автор искал истину и понять, что его заботил не только сам поиск истины, но и способы, пути, ведущие к ней и помогающие ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» В отличие от скептиков Монтень не отказывался от истины, а исследовал разнообразные точки зрения. Но истина для него одна, едина и неделима: ею либо можно владеть полностью, либо не владеть вовсе.

Философия Монтеня – это учение об искусстве жизни, ибо «жизнь сама по себе – ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что... превратили ее». По его мнению, философия должна вернуться к повседневной жизни. Сделать это можно с помощью самопознания. Философ предлагает рассмотреть человека, «взятого самого по себе, без всякой посторонней помощи, вооруженного лишь своими человеческими средствами и лишенного божественной милости и знания, составляющих в действительности всю его славу, его силу, основу его существа...». Он отмечает, что нет ничего достоверного для слабого и беспомощного человеческого познания. Ведь чувства – основной источник наших знаний – обманчивы и недостоверны. А человеческий разум – слаб и слеп. Все истины, стремления и вкусы относительны и имеют неодинаковую ценность в глазах различных людей. А потому только сомнение может спасти нас от предрассудков.

Для Монтеня «философствовать – значит сомневаться». Он пишет: «Ну, невозможно высказать ни одной глупости без того, чтобы ее уже не изрек какой-то философ». И продолжает: «Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают». Однако сомнение Монтеня направлено на активизацию разума, а не на его отрицание. Сомнения Монтеня направлены против схоластического общепризнанного и традиционного, то есть того, что давно уже следовало изжить или преодолеть, что существует не потому, что является истиной, а потому, что люди привыкли в это верить и не сомневаться. Для того чтобы человеку открылась истина, необходимо сомнение во всем. А самоуверенность порождает все человеческие пороки. Явно руководствуясь майевтикой Сократа, Монтень утверждает, что для того, чтобы прийти к истинному знанию, необходимо сначала убедиться в том, что человек ничего не знает. Для этого необходимо использовать скептические аргументы. С того момента, когда человек очистит себя от различных предрассудков, и начинается истинное познание. Поэтому сомнение для Монтеня не является целью или завершением, а, наоборот, началом истинного философствования. Сомнение – это средство очищения людей от различных предрассудков, в том числе философских и религиозных.

Итак, Монтень делает сомнение одним из основных принципов своей концепции. При этом он считает, что человек есть существо сомневающееся лишь потому, что обладает сознанием. Но скепсис Монтеня продуктивен и не является сомнением ради сомнения. Сомневаясь, Монтень борется против ложных авторитетов, мертвого догматизма и самоуспокоенности мышления. И таким образом он подготавливает торжество идей Нового времени.

Однако у Монтеня чем больше человек познает, тем больше убеждается в слабости своего знания и недостаточности своих познаний. Поэтому, не отвергая знания вообще, Монтень утверждает относительность знания: человек кое-что знает, но абсолютного знания у него быть не может. Процесс познания, по Монтеню, бесконечен.

Скептицизм Монтеня жизнелюбив. Он приводит к познанию мира и не позволяет самоуспокоиться на церковных догматах. Именно поэтому человек не может пассивно ждать своего счастья в загробной жизни, а вправе стремиться к нему в земной жизни.

Но тогда, как быть с теологией. Монтень отвечает, что она никому не нужна. Теология – это «ложная наука», пытающаяся обосновать разумом то, что ему недоступно. Ведь доказать бытие Бога так же невозможно, как и познать его природу. А потому Бог «противоразумен». Он – безличное начало, принимающее поклонение в любой форме. И Монтень добавляет: «Все боги, которых понавыдумывали люди, – зловредные, переполнены заблуждениями и безбожием».

Учение церкви о бессмертии души, согласно Монтеню, туманно и неясно. Нельзя же всерьез принимать разговоры о посмертных наградах и наказаниях! Ведь чудес не бывает. А то, что бывает, подлежит естественному объяснению. Поэтому человек должен ориентироваться на земную жизнь, а не на вечное спасение.

Монтень исходит из того, что душа и тело едины. Разрушение единства души и тела ведет к смерти. Поэтому нелепы претензии человека вырваться за пределы единого для всего существующего мирового закона возникновения и гибели, жизни и смерти. Жизнь дается человеку только один раз, и в этой жизни необходимо руководствоваться как природой тела, так и разумом; необходимо определить разумное поведение человека и следовать «наставлениям» человеческой природы.

Отрицание бессмертия души делает нравственность более разумной. Человек мужественно встречает смерть не потому, что душа его бессмертна, а потому, что сам он смертен.

Цель добродетели диктуется жизнью. Суть ее заключается в том, чтобы «хорошо и согласно всем естественным законам прожить эту жизнь». Человеческая жизнь многогранна: она включает в себя и радости, и страдания. Человек должен принимать жизни во всей ее сложности, мужественно переносить страдания тела и души, достойно исполнять своё земное предназначение.

Согласно Монтеню, жизнь не является средством спасения и искупления первородного греха, она не является и средством сомнительных общественных целей. Жизнь человека самоценна, имеет свой смысл и оправдание. И в выработке достойного смысла человек должен, прежде всего, опираться на самого себя и в себе самом находить опору подлинного нравственного поведения.

Монтень отмечает, что человек есть «изумительно суетное, поистине непостоянное и вечно колеблющееся существо…» Однако в этом несовершенстве и спрятана вся прелесть человеческого существования. Монтень как бы призывает своих читателей признать свое несовершенство, согласиться со своей собственной посредственностью, не стремиться подняться над своей неполноценностью. И тогда жить станет легче, ибо смысл жизни откроется в самой обыденности и повседневности, а вовсе не в служении каким-то оторванным от реальности идеалам. «Жизнь – вот мое занятие и мое искусство», – восклицает Монтень, и утверждает, что истинная мудрость – «это неизменно радостное восприятие жизни...»

Несмотря на то, что Монтень возрождал античный скептицизм в новых исторических условиях, этический идеал он заимствовал у стоиков и эпикурейцев. Этот идеал выражался в безоблачном спокойствии, мирном наслаждении естественными духовными и физическими радостями. Монтень был полностью согласен со стоиками в том, что человек должен жить согласно природе, и всячески старался этому следовать. А еще он любил повторять, что целью жизни может быть только сама жизнь.

Монтень считал, что не стоит предаваться страданиям или стремиться к наслаждениям, поскольку и то, и другое скрывают от человека радость повседневности. Зачем рваться совершать «великие дела» и мучиться собственной посредственностью, восклицая: «Я сегодня ничего не совершил!»? «Как! А разве ты не жил?» – спрашивает Монтень и продолжает: «Просто жить – не только самое главное, но и самое значительное из твоих дел... А сумел ли ты обдумать свою повседневную жизнь и пользоваться ею как следует? Если да, то ты уже совершил величайшее дело».

По сути, в «Опытах» Мишель де Монтень завершает этические поиски мыслителей эпохи Возрождения. Он приходит к выводу, что следует признать несовершенство человека, успокоиться и радоваться жизни. «Мы стремимся быть чем-то иным, не желая вникнуть в свое существо, и выходим за свои естественные границы, не зная, к чему мы по-настоящему способны, – пишет Монтень. – Незачем нам вставать на ходули, ибо и на ходулях надо передвигаться с помощью своих ног. И даже на самом высоком из земных престолов сидим мы на своем заду».