А

Джордано Бруно

налогичных Копернику взглядов придерживался и итальянский монах ДЖОРДАНО БРУНО (1548 – 1600), который, не имея необходимых инструментов, чтобы опытным путем доказать правоту своих утверждений, предпочел быть сожженным инквизицией за вольнодумство, чем отказаться от своих идей. Инквизиция восемь лет добивалась этого отказа от Бруно, держа и истязая его в тюрьмах. Когда же перед казнью уже привязанному ко столбу Джордано Бруно инквизиторы начали читать приговор, то он их прервал и спокойно заметил: «Вам должно быть гораздо страшнее выносить свой приговор, чем мне его выслушивать». А потом добавил: «Сжечь – не значит опровергнуть!»… Бруно был сожжен вместе с его книгами в Риме. Однако современников поразило в нем не столько то, что он мужественно взошел на костер, сколько то, что он сделал это, не веря в бессмертие души, не ожидая посмертного воздаяния.

Философские представления Джордано Бруно сформировались под влиянием идей его предшественников, в том числе Николая Кузанского, Николая Коперника, а также мусульманских средневековых философов Авиценны и Аверроэса. Их взгляды он и пытался синтезировать в своем учении, которое в целом является возрождением неоплатонизма.

Джордано Бруно утверждал, что цель философии состоит в том, чтобы познать природу в ее единстве. Он признавал, что истина едина, но считал, что познание ее есть дело науки, а не религии. Однако Бруно вовсе не был атеистом. Несмотря на то, что он был католиком, он придерживался пантеистических взглядов: Бог у Бруно целиком сливается со Вселенной, с природой. В результате Вселенная оказывается равной Богу. Причем никакого внешнего и высшего по отношению к вселенной Бога-творца не существует. Бог есть деятельное внутреннее начало. Согласно Бруно, «Бог есть бесконечное в конечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего».

Поскольку вселенная и Бог тождественны, то мир развивается сам. В нем, как и в Боге, совпадают все противоположности. Поэтому нельзя разделять мир на материю и форму (здесь под словом «форма» имеется в виду греческий эйдос, то есть идея, сущность). Будучи противоположностями, они совпадают, поэтому нельзя помыслить материю без формы, как и форму без материи. Также нельзя и определить Бога, ибо определение предполагает некоторое ограничение, а Бог, включая в себя все определения, все противоположности, превосходит какое-либо определение.

Бруно писал, что «природа есть Бог в вещах». Она сама есть «внутренний мастер, живое искусство... она есть двигатель, действующий изнутри». Природа-Бог не перемещается от одного места к другому. Она не возникает и не уничтожается. Она существует вечно. Природа не может быть разрушена, увеличена или уменьшена, так как она бесконечна. Она обнимает все противоположности в гармонии.

Мир един и бесконечен. Он несотворим и неуничтожим. В нем все постоянно изменяется. Изменения единой материи порождают все многообразие действительности. Вся природа пронизана активной «мировой душой», а потому всё в мире одушевлено. (Такая позиция называется «гилозоизм»). Но все индивидуальные души являются лишь частичками единой мировой души. Поэтому души не умирают вместе с телом.

Душа в учении Бруно – это форма (идея, сущность), которая организует материю изнутри. Поэтому природный мир у Бруно оказывается чем-то вроде безмерного тела, которое обладает душой, поднимающейся до уровня мыслящего духа. Мировая душа в учении Бруно находится не вне, а внутри мира в качестве его внутренней формы (эйдоса). Таким образом, у Бруно дух не противостоит материи.

Движущаяся вокруг своей оси и вокруг солнца Земля является лишь ничтожной пылинкой в беспредельном мироздании. При этом Земля не является центром космоса. В мире вообще нет ни центра, ни границы, ни верха, ни низа. Солнце лишь относительный центр, то есть центр нашей планетной системы. В «безмерном лоне» бесконечной вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и снова рождаются бесчисленные миры. Каждый мир, отличаясь от других миров, вместе с тем находится в единстве с ними, имеет черты, общие всем мирам. Наша солнечная система является лишь одной из бесчисленного множества других, подобных ей систем. А так называемые неподвижные звезды есть не что иное, как солнца иных миров.

Таким образом, Бруно стирает противоположность между «совершенным» небом и «несовершенной» землей. Он утверждает, что вселенная едина. И Земля, и небо подчинены одним и тем же естественным законам. А потому никакой средневековой статичной иерархия ступеней совершенства, «лестницы мироздания» нет.

Внутри мира все находится в движении. Земля также движется, подобно другим небесным телам. А это означает, что нет никакого аристотелевского перводвигателя, поскольку движение «от другого» есть движение насильственное, чуждое самодвижущейся природе. Во Вселенной все развивается, изменяется и гибнет. Миры рождаются и умирают.

Поскольку движение как самодвижение тождественно жизни, то Бруно высказывает мысль о существовании жизни и на других планетах. Другое дело, что в каждом случае формы жизни могут существенно различаться, и быть отличными от тех, которые имеются на Земле.

Бруно также внес серьезный вклад в гносеологию. Он утверждал, что предпосылкой познания является сомнение. Нельзя слепо полагаться ни на мнение большинства, ни на традиционную схоластическую мудрость, ни на авторитеты древности, ни на догматы веры. «Единственным авторитетом должен быть разум и свободное исследование», – повторял он. Причем человеческий разум он не противопоставлял природе, а выводил из нее.

Но он считал, что нельзя и слепо доверять информации, поступаемой от наших чувств. Чувственный опыт нуждается в рациональной обработке. А так как человеческий разум выводится из природы, то он способен ее познать.

Познание, приближаясь к истине, проходит четыре ступени:

1. в ощущениях, чувствах (sensus) – воспринимает мир ограниченно и несовершенно, как «глаз в темноте», как вид «через решетку, закрывающую окно». Чувства могут только «возбуждать разум», обозначая дорогу к истине, но не демонстрируя саму истину;

2. в рассудке (ratio) – посредством аргументов и рассуждения показывает нам природу через открытое окно. Рассудок осмысливает то, что воспринято чувствами, удержано памятью и воображением. Рассудок, опираясь на логику, выводит всеобщее из частного;

3. в разуме (intellectus) – посредством принципов и заключений дает нам картину мира, освещенную ярким светом солнца. Разум осмысливает результат логического рассуждения, рассматривает его внутренним зрением;

4. в духе (animus) – «истина заключается в собственной и живой форме». Проявлением этой высшей ступени познания является непосредственное созерцание Бога как Природы и Природы как Материи во всеобщем содержании.

Подлинно научное познание бесконечно, как бесконечен объект познания, то есть природа. Познание есть непрерывный процесс.

Примечательно, что в решении проблемы постижения истины Бруно отвергает как притязание теологии, так и компромиссное учение о «двоякой» истине. Истина едина и постигаема только философией. Все остальные притязания есть проявление невежества.

Однако познание человеком Бога-природы не самоцель для Бруно. Оно имеет и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практическую магию (по терминологии Бруно) и таким образом управлять природными явлениями и совершенствовать человеческую жизнь.

Несмотря на то, что концепция Бруно эклектична, ее значение трудно переоценить. Джордано Бруно, «растворяя» Бога в природе, лишал церковь права целесообразного существования. Ведь если нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы, то нет и необходимости в церкви, как в земном представительстве Бога. Ведь тогда Бог везде: и во Вселенной, и в природе, и в нас!