Философия, ее предмет и функции. Структура и специфика философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
philos – люблю sophia – мудрость
Философия– это наука о наиболее общих законах развития природы, общества, чел-ого познания
Предметомназывается круг вопросов, которые изучает философия.
Функции философии:
Систематизация и интеграция знаний, позволяющая составить целостную картину мира
Критическая – переосмысление знаний
Идеологическая – выступает в роли идеологии, пропагандирует интересы социальных слоев
Прогностическая – предугадывает будущее
Гносеологическая – теоретическое исследование познавательной деятельности с целью выявления механизмов и методов познания
Методологическая – связь времен, осуществление поиска сокровенного смысла бытия
Выводит глобальные идеи, лежащие в основе цивилизации
Обладает конструктивным потенциалом (творчество)
Структура:
- онтология – раздел философии, изучающий сущность и законы бытия
- гносеология – изучает возможность познавания мира и познавательные способности человека (агностика – невозможность познания)
- антропология – сущность человека и смысл его бытия
- социология – законы бытия общества
- этика – нормы человеческих коммуникаций
- аксиология – человеческие ценности
- эстетика – категорию прекрасного и законы красоты
- логика – законы правильного мышления
- космогония – разные концепции происхождения вселенной
- космология – знания о структуре вселенной.
Специфика:
1) глобальность изучаемых проблем
2) личностный характер изучаемых проблем
3) диалогизм
4) незавершенность решаемых проблем
Отношения науки (частных наук) и философииявляются предметом дискуссии.
Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.
Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.
Мировоззрение: миропонимание (все знание); мироощущение; вера и убеждение.
Исторические типы мирвоззрения: •Мифологическое(первобытное) (единство чел-ка и природы, вера во множество сверхсуществ) •Религиозное(мир реальный и мир священный, источник – священное писание) •Атеистическое•Научное
Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Мифология и философия. Специфика философского знания.
Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.
Чертами мифа являются:
• очеловечивание природы;
• наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;
• отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
• практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);
• однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
Философия — особый,научно-теоретический тип мировоззрения.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
• логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собойвысший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности (имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат, однако не является научным знанием в чистом виде).
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Можно выделить следующие особенности философского знания:
• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
• носит предельно общий, теоретический характер;
• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя;
• динамично — постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории — предельно общие понятия;
• неисчерпаемо по своей сути;
• ограничено познавательными способностями человека, имеет неразрешимые проблемы, которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.
Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосмосе.
Особенности:
Материальной основой расцвета философии был экономический расцвет полисов
Философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку не отягощенную трудом
Стержневой идеей являлся космоцентризм (преклонение перед космосом,интерес к происхождению материального мира)
Допускалось существования богов
Древнегреческие боги были частью природы
Человек – часть природы
Были заложены 2 линии идеалистическая (линия Платона) и материстическая (линия Демокрита)
Особенности античного мышления:1. Объективизм, 2. Созерцательность, 3. Космоцентризм (золотая середина во всем), 4. Циклизм, 5. Вера в фатум(судьба), 6. Личный героизм поможет преодалеть судьбу, 7Эстетизм (идеалы красоты, золотое сечение)
Микрокосмос и макрокосмос
В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека. Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление).В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом.С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло – результат не знаний.Именно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.
Объективный идеализм Платона. Теория идей.
Платон– крупнейший греческий философ, основоположник собственной философской школы – академии, основоположник объективного идеализма. Центральное место в его филосифии занимает учение об «идеях».
Объективный идеализм– философское направление утверждает существование высшей духовной реальности или субстанции, которая составляет основу всякого бытия – как окружающей человека действительности, так и самого человека с его сознанием.
Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы)
• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
• любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.).
Идеядля Платона не есть понятие человеческого ума. Она объективна, бестелесна, независима от времени и пространства, недоступна чувственным восприятиям и постигается только разумом.Идеяпредстает как источник бытия вещей,как идеальный образец.
Идея– это цель, к которой устремляются все чувственные вещи.
Мир идей обладает иерархией.На вершине– высшая идея –Блага. В основе вещей лежат числовые отношения.
Миру идей противостоит мир небытия, т.е.материи.
Античная атомистическая философия. (Демокрит и Эпикур)
Атомисты— материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".
Демокрит- древнегреческий философ, один из основателей античной атомистики. По Демокриту,в действительности существуют атомы и пустота(все остальное – в общем мнении), в которой атомы движутся и, "сцепляясь" друг с другом, образуют вещи. То есть мир текуч и изменчив, бытие вещей множественно, а сами атомы – неизменны.Человеческая душа- это совокупность атомов;необходимое условие жизни– дыхание, которое атомизм принимал как обмен атомов души со средой.
В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
• весь материальный мир состоит из атомов;
• атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;
• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);
• атомы имеют различную величину и различную форму;
• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
• атомы находятся в вечном движении;
• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания, они не имеют "чувственных" качеств (при этом чувственная картина мира не произвольна: одинаковые атомы при воздействии человеческие органы чувств всегда порождают одни и те же ощущения).
Принимая исходные положения атомистики Демокрита, Эпикурстремится доказать, что признаваемое им учение Демокрита о причинной необходимости всех явлений природы не должно вести к выводам о невозможности для человека свободы.
Эпикур перерабатывает атомистическую теорию Демокрита. Если у Демокрита движение атома в пустоте вызывается механической внешней необходимостью, то Эпикур полагает, что это движение обусловлено внутренним свойством атома– его тяжестью, которая наряду с формой, положением и порядком становится важным объективным внутренним определением атома.
С этой мыслью связано предположение Эпикура, что бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено,поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью.
При движении атомы способны самопроизвольно отклоняться на небольшой угол по отношению к первоначальному – прямолинейному – пути движения и, таким образом, переходить с прямолинейных путей на криволинейные. Эта идея о самодвижении атома– оригинальный вклад Эпикура в развитие материализма. Наивно истолковывая отклонение атома, Эпикур полагал, что ононеобходимое условие свободы человека.
Философское учение Аристотеля.
Аристотель(384-322 до н. э.), древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания. Основоположник формальной логики, создательсиллогистики(первая известная в истории модель дедуктивных рассуждений). "Первая философия" (позднее названаметафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении, форме и материи, действующей причине и цели.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.
По Аристотелю, бытие— это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Колебался между материализмом и идеализмом; идеи - внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия - вечный и неподвижный "ум", нус (перводвигатель). Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. "Ум", разум, отличает человека от животного. Центральный принцип этики - разумное поведение, умеренность (метриопатия). Человек - существо общественное. Наилучшие формы государства - монархия, аристократия, "политика" (умеренная демократия), наихудшие - тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства - подражание (мимесис), цель трагедии - "очищение" духа (катарсис).
К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:"Органон", "Физика", ""О душе", "Афинская политая", "Поэтика".
Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии.
Специфика средневековой философии:
1.Библия стала отправным источником и мерой оценки любых теорий философии.
2.Особое значение приобретает экзегетика (искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета) => вся философия была «экзегетична» (критерием истинности теории стало соответствие Библии).
3.Установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу (обычная форма философских трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного ученика).
4.Двойственная оценка человека. В рамках христианской традиции сложилось представление: человек царь природы, венец творения (образ и подобие Бога). В этом существенное отличие от античной антропологии, где человек является животным, низшей ступенью в иерархии разумных существ. Бог наделяет человека разумом и свободной волей, даёт тело и душу => двойственная природа человека: его физическая и духовная составляющие.
5.Новое мировоззрение на природу. Природа перестаёт быть важнейшим предметом познания, как в античном мире. Основное внимание сосредотачивается на познании Бога и человеческой души. Только в эпоху позднего средневековья усиливается интерес к природе, что даёт толчок к развитию физики, биологии, астрономии.
Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями.
Это влияет на философское толкование человека, поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В. С. Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".
Сопряженность человека и философии – это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека.
Человек является и субъектом, и объектом философского познания.
Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, в том числе на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения.
Теоцентризм (концепция, согласно которой Бог трактуется как совершенное бытие и высшее благо) являлся основной характерной особенностью философии эпохи средневековья.
Один из крупнейших представителей раннехристианской теологии – Августин.
В средневековой философии проблема человека была поставлена более широко. Она включила в себя духовность и осмысленность человеческой жизни, ее возвышенность над повседневностью. Так, Августин Блаженный решающее для человека значение придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональнму, а живой надежде.
Номинализм и реализм в средневековой философии.
Номинализм и реализм(от лат. nomen - имя, realis - действительный) - противоборствующие направления средневековой схоластической философии. Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме.
Реализм(в средневековой философии) – учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны.Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме(позицияПлатона). (Мысли Бога перед творением мира – универсалии – так же вечны, как и сам Бог; универсалии порождают номены).Познание возможно только с помощью разума, т.к. только разум способен посчитать общее.
Номинализмподчеркиваетприоритет воли над разумом,отрицал возможность существования общих понятий(общие понятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием). Понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. (Бог творил мир конкретно (номены), а потом люди определяли номены универсалиями). Яркий представитель номинализмаУйльям Оккамговорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).
Попытку преодолеть обе крайности предпринял Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам, Фома доказывал, что общее внутреннее присущее вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию вещи на человека.
Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
Возрождение- период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы.
Гуманизм(от лат. «человеческий») – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей.
В философском смысле- светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви.
В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного существа, создающего и творящего самого себя.
Эти взгляды представляют собой антропоцентризм(обозначение идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания). Но его основы были заложены в эпоху Возрождения.
Пантеизм(от греч.teos – бог) – религиозные и философские учения, отождествляющие бога и мировое целое.
Пантеистические тенденции проявлялись в еретической мистике средних веков.
Пантеизм характерен для натурфилософииВозрождения и материалистической системеСпинозы, отождествившего понятие "бог" и "природа".
Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделанакцент на этических проблемах, учении о свободной воли индивида, направленной к добру и общему благу. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира.
Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона.
Эмпиризм(от греч. еmpeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Родоначальником английского материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон(1561-1626).
В своих трудах Бэкон провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложилреформу научного метода– очищение человеческого разума от заблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основой которой являются наблюдение, анализ и эксперимент.
Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэконтем самымзаложил основы эмпиризма– одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.
Препятствия на пути познания– идолы;4 их вида:
Идолы рода (ошибки, обусловленные наследственной природой человека)
Идолы пещеры (предрассудки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений)
Идолы площади (рынка) (ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей)
Идолы театра (теорий) (заблуждения, связанные со слепой верой в авторитеты).
Материализм Бэкона отмечен, определенным компромиссом, проявляющимся втеории принятия двух истин, а также и в его взглядах на "двойственную" душу человека.
Бэкон строго отделил друг от друга области исследований теологии и философии, но остановился перед вопросом: к которой из этих двух областей принадлежит человек? И однозначно ответил, что по своей телесности человек принадлежит к сфере науки и философии. Однако когда речь идет о душе, он вводит различение разумной и чувственной души. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической.
Рационализм Р.Декарта. «Рассуждение о методе» (по хрестоматии)
Рационализм(лат.ratio – «разум») как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в XVII – XVIII вв. в результате«торжества разума»(развития математики и естествознания), но его истоки можно найти еще в древнегреческой философии.
По мнению Декарта, научное знание должно было быть построено как единая система, в то время как до него оно было лишь собранием случайных истин.
Незыблемым основанием(точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное идостоверное утверждение(своеобразная «истина в последней инстанции»).
Самое первое достоверное суждение - мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной субстанции, которая открыта нам опосредованно через ощущения).
Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя(в строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог).Конечную субстанцию,«вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого».
Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики.Аффекты и страстион рассматривал как следствия телесных движений, которые порождают заблуждения разума.Источником заблужденияслужит не разум, а свободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не располагает ясным (т.е. божественным) сознанием.
Методологическое значение гносеологической парадигмы Д.Локка.
Т.Гоббс и Д.Локк о государстве и естественных правах человека.
Государство(Гоббс)–результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех».
Признает принцип изначального равенства людей: признает за каждым человеком право на его долю социальных благ.
Принцип правового позитивизма.Превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютнымсувереном(носитель верховной власти).
Допускает государственную опекуне только над внешними действиями людей, но инад внутренними их помыслами: государство контролирует убеждения и взгляды граждан, осуществляет строгую цензуру литературы, запрещает «вредные учения», регулирует религиозные вопросы.
Выступал за единую централизованную власть буржуазных сил.
Задача философии– познание объективной действительности, апознавательными способностями человека- чувственный опыт и разум. Исключает из пределов подлинного знания всякие сведения, имеющие своим источником «божественное внушение или откровение». Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимымсохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.
Джон Локквслед за Гобсом рассматривает государство как продукт взаимного соглашения людей, но на первый план ставит не столько правовые и юридические критерии поведения людей в обществе, сколько моральные. Локк – один из основателей теории правового государства. По своим взглядам он являлся продолжателем демократической традиции в политико-правовой мысли. Джон Локк впервые в истории высказал мысль о разделении власти на законодательную, исполнительную и федеративную. В теории Джона Локка есть истоки либерализма (направление в политической теории, которое обосновывало верховенство прав и свобод человека, неприкосновенность частной собственности и уважительное к ней отношение). При этом высшим благом признается индивидуальная свобода человека.
Учение о естественном состоянии. • Естественное состояние – это состояние свободы и равенства; • Свобода не является источником войны (естественное состояние человека – мир), так как человек – разумное социальное существо; • Естественное состояние предполагает: право распоряжаться собой, право защищать себя, право на • Постепенно в естественном состоянии возникает частная собственность. Причина ее возникновения – это труд.
Основные идеи философии Просвещения ХVШ в.
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях и , в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг. В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления: • деистическое; • атеистическо-материалистическое; • утопическо-социалистическое (коммунистическое).
Деизм — направление в философии, сторонники которого: • отвергали идею личного Бога;
• не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму
Объективный идеализм Г.Гегеля.
Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.
В первой части своей системы- в"Науке логики"Гегель изображает мировой дух ("абсолютную идею") таким, каким он был до возникновения природы, т. е.признает дух первичным.
Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы- в"Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы–"Философию духа". Здесьабсолютная идея становитсяпо Гегелю"абсолютным духом".
Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.
Существенная позитивная особенностьидеалистической философии Гегеля состоит в том, чтоабсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии.
Антропологический материализм Л.Фейербаха.
Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. По его мнению, природа – источник всех знаний, с природы начинается философия, которая является матерью всех наук. Характер философии складывается из взаимоотношения человека и природы. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. В теории познания Фейербах отдавал предпочтение чувствам и опыту. Первую ступень познания он назвал деятельностью сердца, вторую – головы. Он считал, что критерием истинности всех знаний является согласие людей во мнениях. Если идеи общезначимы, приняты в обществе, значит они истинны.
Исторические судьбы философии марксизма.
Исторический процесс предстал как поступательная смена общественно-экономических формаций и лежащих в их основе способов материального производства. Марксизм оказал влияние на развитие социальной мысли 19-20 вв. В то же время подверглись критике содержавшиеся в нем утопические, противоречивые и ошибочные представления. Марксизм стал идеологической основой социал-демократического движения, которое с начала 20 в. разделилось на революционное (В. И. Ленин и др.) и реформистское (Э. Бернштейн и др.) течения. В реформизме подверглись критике теоретические основы марксизма, что привело к отказу от его основных положений. В революционном течении возобладало крайне левое истолкование марксизма. После Октябрьской революции в России марксизм подвергся догматизации и вульгаризации и был поставлен на службу коммунистическому тоталитаризму. Как и предвидел Маркс, научно-технический прогресс ныне непосредственно определяет все стороны промышленного производства, многократно усилилась концентрация хозяйственной жизни, капитал приобрел транснациональный характер, в орбиту мирового капиталистического рынка вовлечены едва ли не все страны. Вместе с тем, во второй половине 20 века классовая борьба в развитых странах была смягчена благодаря взаимным уступкам и согласованию интересов рабочих и предпринимателей и приняла формы, которые предполагают соблюдение норм рыночного хозяйства и парламентской демократии. Вопреки ожиданиям Маркса революция произошла не в развитых капиталистических странах, а в полуотсталой России. Позднее возникло сообщество социалистических стран, в которых были установлены тоталитарные или авторитарные политические режимы, демократия попрана, а личность почти целиком подчинена государству или коллективу, что абсолютно противоречило представлениям Маркса о будущем обществе.
Славянофилы и западники в истории русской философии.
Многие исследователи отмечают, что в истории русской философии особо выделяется период, охватывающий XIX и начало XX века. В середине XIX века разгорелась борьба между славянофилами и западниками по кардинальным вопросам философии. Особенно большие расхождения были по проблеме исторической роли и исторических судеб России.
Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.
Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.
Спор, начатый славянофилами и западниками, то затихал, то вновь возникал, вовлекая в свою орбиту новых идеологов.
Вопрос о том, куда больше тяготеет Россия - к Западу или Востоку, не потерял значения и в наши дни.
Русский космизм и учение о ноосфере.
24.Философия русского космизма.
Русский космизм является философским направлением с традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само существование “русского космизма” как философского течения даже в наше время вызывает острые дебаты. Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться. П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Как считает Флоренский, вся история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся в века".
Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903). Считал, что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскрешённых не уместятся на нашей
планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты. Так родился замысел освоения космического пространства. Константин Эдуардович Циолковский(1857—1935). Основоположник современной космонавтики. Вывел уравнение движения. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.
Владимир Иванович Вернадский(1863—1945). Разработал учение обиосфере(«живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось.Биосферапостепенно эволюционирует кноосфере(«сфере разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. В философии космизма очень отчётливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир
Проблема сознательного и бессознательного в философии фрейдизма.
Фрейдизм- название теории и метода психоанализа.
Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике, отказался от попыток объяснять изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Он совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методов исследования психики и создалв целом произвольную,надуманную субъективистскую теорию.Суть ее состоит в отрыве психики от материальных условий и причин ее порождающих.Психикарассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания.
Над душой человека властвуют неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению, к агрессии с "принципом реальности", к которому приспосабливается сознание.
Все психические состояния все, действия человека, а затем и все исторические события, и общественные явления, Фрейд подвергает психоанализу, т. е. истолковывает как проявление бессознательных, и, прежде всего сексуальных, влечений.
Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные области западной культуры. Также теория Фрейда оставила след и в неврологии и психиатрии.
Основные черты философии экзистенциализма.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называетсяонтологией, а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух — единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции — самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. . Основными формами бытия являются: материальное бытие — существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире; социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются: ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны; феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают. Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Проблема соотношения бытия и небытия рассматривается как исходная философская проблема . Центральный вопрос этой проблемы: что служит началом и основанием мира — бытие или небытие.
Проблема человека и смысла жизни в европейской философии XX века.
Смысл жизни, смысл бытия— философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества.
Представления о смысле жизнискладываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации.
В благоприятных условияхчеловек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.
Экзистенциализм. Проблеме выбора смысла жизни, в частности, посвящены работы философов-экзистенциалистов XX века — Альбера Камю («Миф о Сизифе»), Жан-Поль Сартра («Тошнота»), Мартина Хайдеггера («Разговор на проселочной дороге»), Карла Ясперса («Смысл и назначение истории»). Говоря о смысле человеческой жизни и смерти,Сартрписал: «Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрём».
Философские проблемы бытия. Основные формы бытия и их соотношение.
Бытие– это существование во всех его многообразных формах.
Философское содержание проблемы бытиясоставляет тот или иной способ понимания онтологических противоречий:
— между вечностью, бесконечностью, непреходящим характером мира и не вечностью, конечностью, преходящим характером его конкретных проявлений;
— между единством мира и его многообразием в этом его единстве;
— между независимостью существования мира от человека и включённостью человека в мир, его существованием как проявлением мира.
Проблема Религиозной: соотношение человека и бога
Проблема Научной: обобщение разнородных и противоречивых частей знания в единое, логически не протеворечивое целое.
Проблема Философскойкартины мира: соотношение мира и человека.
3 решения проблем бытия:
1) внешний мир и действительность– объективная реальность, существует отдельно от сознания (материализм)
2) существование только благодаря сознанию(субъективный идеализм)
3) сознание и внешний мир– порождения третьей реальности, высшего первоначала (объективный идеализм)
|
Основные формы бытия |
Структурное деление |
|
1. Бытие вещей (тел) и процессов |
1.1 Бытие природы как целого (бытие «первой природы») 1.2 Бытие вещей и процессов, произведенных человеком («бытие второй природы») |
|
2. Бытие человека |
2.1 Бытие человека в мире вещей (тело) 2.2 Специфически человеческое бытие (тело+дух) |
|
3. Бытие духовного (идеального) |
3.1 Индивидуализированное духовное бытие (сознание и самосознание человека) 3.2 Объективированное духовное бытие ( идеалы, нормы, которые воспроизводятся человеком, управляют его поведением) |
|
4. Бытие социального |
4.1 Индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) в обществе и в истории 4.2 Бытие общества |
Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.
Материя- это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания.
Первые представления о материи:вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), вода+воздух+огонь+земля (Эмпедокл).
Универсальными свойствами материи являются:
несотворимость и неуничтожимость
вечность существования во времени и бесконечность в пространстве
материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие
детерминированность всех явлений
причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий
отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий.
Фридрих Энгельсвыделилпять форм движения материи:
физическая;
химическая;
биологическая;
социальная;
механическая.
Концепции материи:
Атомная (Демокрит)
Эфирная (Декарт)
Атомно-эфирная (объект – система атомов в эфирной среде)
Движение, пространство и время. Их взаимосвязь и основные концепции.