- •Тема: Онтологическая проблематика в философии.
- •1 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? м., 1991. С. 107.
- •2 См.: Хайдеггер м. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993. С. 331 - 332.
- •1 Munitz m. The Ways of Philosophy. N.Y., 1979. P. 339 - 345.
- •2 Мамардашвили м.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 400.
- •1 См.: Эйнштейн а. Побудительные мотивы научного исследования // Собр соч. В 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 38 - 41.
- •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
- •1 Ясперс к. Философская вера // Смысл н назначение истории. М.. 1991. С. 455.
- •1 См.: Jaspers к. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48 - 52.
- •1 Ясперс к. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.
- •Язык - дом бытия
- •1 Heidegger m. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.
- •Николай Гартман: учение о построении реального мира
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.
- •Реальный мир и его слои
- •Идеальное бытие
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196s. S. 267.
- •Логическая сфера
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grandlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 277.
- •Сфера познания
- •Онтология сознания
- •1 См.: Франк с.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 25.
- •1 Франк с.Л. Указ. Соч. С. 480.
- •2 Бергсон а. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. СПб., 1913 - 1914. Т.4. С. 24.
- •1 См.: Бергсон а. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч.: в 4 т. М., 1992. Т.1. С. 149.
- •1 Husserl e. Gesammelte Werken. "Husserliana". The Haag. Bd. 3. S. 397.
- •1 Husserliana. Bd. 1. S. 18.
Идеальное бытие
Идеальное не тождественно мышлению, оно не реально, но его нельзя отождествлять с ирреальным, ибо ирреальное также является сферой мысли: фантазии, мечты и т.д. Это не продукт абстрагирующего и обобщающего мышления. Наоборот, мышление направлено на него как на свой предмет. Само же мышление - один из процессов реального мира. Это бытие без реальности, потому что оно вне времени. Числа, треугольники, ценности - нечто совсем другое, чем вещи, события, личности, ситуации. Основные типы идеального "в себе бытия": математические сущности и ценности, им соответствуют науки: математика, этика, эстетика.
Идеальное ошибочно представляется имманентным сознанию в силу особой непосредственной внутренней данности идеальных образований. Кажется, что субъект в самом себе находит эти образования. Часто бывает нелегко отделить друг от друга мышление и предмет мысли. Эта близость к сознанию загадочна и не поддается расшифровке. Идеальное представляет собой парадоксальный синтез: оно ирреально и в тоже время в себе сущее. Иллюзия имманентности идеальных образований неуничтожима, можно только открыть это заблуждение, но не снять его совсем. Идеальное бытие лишено временного характера, действительности, проверяемой в опыте, никогда не имеет характера единичных случаев, строго устойчиво, всегда сущее и схватываемо только априори [1].
1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196s. S. 267.
Особенности способов бытия с трудом поддаются человеческому осознанию. Так, идеальное бытие скрыто в силу своей вневременности, неизменяемости, оно недоступно для обыденного сознания. Поэтому исторически идеальное бытие было открыто довольно поздно, а в философии Платона мы имеем, по Гартману, лишь первые намеки. Идеальное бытие не высший, как у Платона, способ бытия. Идеальное бытие в силу большой общности является неполным и потому низшим бытием. Изменчивый реальный мир есть высший способ бытия.
Наличие сущностных отношений в идеальном мире является свидетельством их бытийного характера, причем характер их бытия иной, чем бытия реального мира, а именно - идеальный. Сфера сущностей выступает в реальном мире как его идеальная структура. Идеальное индифферентно по отношению к реальному, в части своей реализации в мире, а реальное, наоборот, уже всегда предполагает идеальную структуру, несет ее в себе, управляется ею. Некоторые математические образования не реализуются, т.е. вообще не содержатся ни в какой реальности (например, мнимые числа).
Логическая сфера
Вопрос о способе бытия логического очень важен для науки: ведь элементы логической сферы (понятия, суждения, умозаключения) как раз и есть те структурные элементы, посредством которых оформляется добытое наукой знание. Вопрос о сущности логического является не менее онтологическим, чем вопрос о сущности реального: природы, жизни, психики и духа. Но здесь способ бытия коренным образом отличается от реального.
Логические фигуры и модусы умозаключений, а также законы логики являются структурами самой высокой общности, "чистыми формами возможного содержания". Они управляют связями мыслей. Логические формы ничего не говорят о процессе мышления, они касаются исключительно объективного содержания мыслей.
Различается логическая закономерность как идеальная закономерность бытия (основные законы логики) и логическая закономерность, относящаяся только к связям между мыслями как таковыми, а не к их предметному содержанию (законы индукции). Если бы логические законы были только законами мышления, то их применение в математике могло бы привести к заблуждениям, логическим ошибкам. Законы логики - законы всего объективного идеального бытия. Они безразличны к своему господству над человеческим мышлением, однако для мышления они не являются чем-то внешним.
В логике занимаются не познанием объекта и не бытием объекта для субъекта, но исключительно структурными отношениями мира. Это не законы мышления и не законы познания, но законы идеального бытия и заключающихся в нем отношений [1].