- •Тема: Онтологическая проблематика в философии.
- •1 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? м., 1991. С. 107.
- •2 См.: Хайдеггер м. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993. С. 331 - 332.
- •1 Munitz m. The Ways of Philosophy. N.Y., 1979. P. 339 - 345.
- •2 Мамардашвили м.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 400.
- •1 См.: Эйнштейн а. Побудительные мотивы научного исследования // Собр соч. В 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 38 - 41.
- •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
- •1 Ясперс к. Философская вера // Смысл н назначение истории. М.. 1991. С. 455.
- •1 См.: Jaspers к. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48 - 52.
- •1 Ясперс к. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.
- •Язык - дом бытия
- •1 Heidegger m. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.
- •Николай Гартман: учение о построении реального мира
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.
- •Реальный мир и его слои
- •Идеальное бытие
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196s. S. 267.
- •Логическая сфера
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grandlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 277.
- •Сфера познания
- •Онтология сознания
- •1 См.: Франк с.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 25.
- •1 Франк с.Л. Указ. Соч. С. 480.
- •2 Бергсон а. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. СПб., 1913 - 1914. Т.4. С. 24.
- •1 См.: Бергсон а. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч.: в 4 т. М., 1992. Т.1. С. 149.
- •1 Husserl e. Gesammelte Werken. "Husserliana". The Haag. Bd. 3. S. 397.
- •1 Husserliana. Bd. 1. S. 18.
Николай Гартман: учение о построении реального мира
Н. Гартман - немецкий философ, основоположник критической или новой онтологии, построивший в своей теории целый мир - с уровнями, слоями, с бессчисленными, переходящими друг в друга категориями.
Неразрешимые проблемы или непознаваемые остатки проблем и составляют собственно предмет метафизики. Есть проблемы, в которых всегда присутствует неразрешимый остаток, нечто иррациональное. Это, по Гартману, метафизические проблемы. Познание окружено метафизической зоной непознаваемости, это иррациональное не исчезнет с развитием наук, в которых всегда будут ставиться вечные проблемы метафизики. Философские системы приходят и уходят, но они все время вращаются вокруг одних и тех же проблем. Содержание проблемы не изменяется с прогрессом знания. Оно обусловлено структурой Вселенной и положением человека в мире. Сознание проблем - это знание о незнании. Единственный путь - исследование проблем до их теоретической трактовки, до поисков их решения и независимо от возможностей такого решения. С точки зрения неопозитивистов, метафизические проблемы - плод неправильного употребления языка. По Гартману, существуют проблемы метафизические по своей природе, не мысль их создала, и она не может их уничтожить. Проблема всегда является выражением незнания о мире [1].
1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.
Николай Гартман (1882 - 1950) - немецкий философ, родился в Риге, учился в Петербургском и Дерптском (Тартуском) университетах. После 1905 г. жил в Германии, с 1909 г. преподавал философию в Марбурге, с 1925 г. Гартман - профессор Кельнского, а затем Берлинского университетов, в 1945 - 1950 гг. работал в Геттингене. Всю свою жизнь ученый посвятил философии: даже во время штурма Берлина, голодный и измученный, сидя в своем доме, писал знаменитую "Эстетику". Другие его известные произведения: "Построение реального мира", "Философия природы", "Этика".
Каково отношение между онтологией и метафизикой? Не занимается ли учение о бытии вообще чем-то непознаваемым, иррациональным, т.е. содержанием метафизических проблем, которые не поддаются дальнейшей трактовке? Конечно, отвечает Гартман, в сущности бытия вообще скрывается иррациональное, нечто такое, что мы не можем до конца осознать. Но нельзя сказать, что бытие безусловно непознаваемо. Мы не знаем, что такое бытие в общем, но в частностях оно нам хорошо известно, в определенных формах данности оно является чем-то совершенно бесспорным. Уже в наивном обыденном познании можно отличить подлинное бытие от фиктивного. Философия и наука различают познанное, еще не познанное и непознаваемое. Предметом рассмотрения онтологии в отличие от метафизики являются познаваемые, постижимые аспекты бытия.
Вопросы о способах бытия и структуре бытия, о модальном и категориальном строении - самое неметафизическое в метафизических проблемах, относительно наиболее рациональное в проблемах, содержащих иррациональные остатки. И метафизика и онтология имеют дело с "бытием в себе", бытием как таковым, метафизика - с принципиально непознаваемым, онтология - с уже познанным и принципиально познаваемым бытием. Именно онтология обратила внимание на иррациональные непознаваемые "остатки" проблем, указала и обрисовала их. Онтология описывает феномены, индифферентные к идеализму и реализму, теизму и пантеизму.
Гартман различает четыре сферы во всем, что охватывается понятием бытие: две первичные, не зависимые от сознания человека (в себе бытие), и две вторичные (бытие для нас). Первичные сферы выражаются в двух основных способах бытия: реальное и идеальное бытие. Им противостоит сознание, которое расщепляется на две сферы: логическую и сферу познания. Познание связано с реальным бытием, а логическое - с идеальным. Онтология занимается отношением реальной сферы к идеальной. Гносеология - отношением сферы познания к сфере реального бытия. Смешение сфер - самая распространенная ошибка прежней философии. Логическая структура, например, часто приравнивается к чистому мышлению, к разуму. Не сознается то, что независимо от мышления существует область идеальных структур и закономерностей.
И реальное и идеальное бытие имеют специфические модусы: возможность, действительность, необходимость, случайность.