- •Тема: Онтологическая проблематика в философии.
- •1 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? м., 1991. С. 107.
- •2 См.: Хайдеггер м. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993. С. 331 - 332.
- •1 Munitz m. The Ways of Philosophy. N.Y., 1979. P. 339 - 345.
- •2 Мамардашвили м.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 400.
- •1 См.: Эйнштейн а. Побудительные мотивы научного исследования // Собр соч. В 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 38 - 41.
- •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
- •1 Ясперс к. Философская вера // Смысл н назначение истории. М.. 1991. С. 455.
- •1 См.: Jaspers к. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48 - 52.
- •1 Ясперс к. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.
- •Язык - дом бытия
- •1 Heidegger m. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.
- •Николай Гартман: учение о построении реального мира
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.
- •Реальный мир и его слои
- •Идеальное бытие
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196s. S. 267.
- •Логическая сфера
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grandlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 277.
- •Сфера познания
- •Онтология сознания
- •1 См.: Франк с.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 25.
- •1 Франк с.Л. Указ. Соч. С. 480.
- •2 Бергсон а. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. СПб., 1913 - 1914. Т.4. С. 24.
- •1 См.: Бергсон а. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч.: в 4 т. М., 1992. Т.1. С. 149.
- •1 Husserl e. Gesammelte Werken. "Husserliana". The Haag. Bd. 3. S. 397.
- •1 Husserliana. Bd. 1. S. 18.
1 Husserliana. Bd. 1. S. 18.
Гуссерль называет имманентное переживание времени самой последней основой нашей субъективности, основой, которая уже не имеет имени, так как имя именует только то, что уже находится во времени, а не образует его. Переживание времени есть условие всех остальных переживаний, всех остальных сознательных актов. Любой образ переживается нами в настоящем времени, но восприятие образа подразумевает, что позади более или менее ясно очерченной современности лежит бесконечное прошлое, а перед ним имеется открытое будущее, и в этом смысле наше внутреннее время необходимо принадлежит к образу данности любого предмета. Каждое восприятие настоящего является длящимся и входит в бесконечно наполненный континуум переживаний, бесконечно наполненный временной горизонт. Мы не могли бы ничего увидеть, если бы наше видение было разорвано на дискретные моменты "теперь". Не могли бы воспринимать единый ритм и гармонию звучащих тонов, отдельные чувственные впечатления не сливались бы у нас в целостный образ. Если в мышлении мы имеем дело с разорванными дискретными частями мира, с искусственно образованными абстракциями, то поток переживаний дает нам живое восприятие, живое прикосновение к миру, и только благодаря этому мы имеем гарантию действительного и подлинного познания. Живое восприятие всегда оригинально. Следовательно, наша психическая жизнь, точнее, ее высший духовный уровень, чистый трансцендентальный поток переживаний, является условием нашего познания и творчества.
Жизнь сознания и есть то бытие, которое, по Гуссерлю, всегда искали философы, и есть та трансценденция, исходя из которой можно построить мир, и не только наш, но и вообще любой возможный мир.