- •Тема: Онтологическая проблематика в философии.
- •1 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? м., 1991. С. 107.
- •2 См.: Хайдеггер м. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993. С. 331 - 332.
- •1 Munitz m. The Ways of Philosophy. N.Y., 1979. P. 339 - 345.
- •2 Мамардашвили м.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 400.
- •1 См.: Эйнштейн а. Побудительные мотивы научного исследования // Собр соч. В 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 38 - 41.
- •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
- •1 Ясперс к. Философская вера // Смысл н назначение истории. М.. 1991. С. 455.
- •1 См.: Jaspers к. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48 - 52.
- •1 Ясперс к. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.
- •Язык - дом бытия
- •1 Heidegger m. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.
- •Николай Гартман: учение о построении реального мира
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.
- •Реальный мир и его слои
- •Идеальное бытие
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196s. S. 267.
- •Логическая сфера
- •1 См.: Hartmann n. Zur Grandlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 277.
- •Сфера познания
- •Онтология сознания
- •1 См.: Франк с.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 25.
- •1 Франк с.Л. Указ. Соч. С. 480.
- •2 Бергсон а. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. СПб., 1913 - 1914. Т.4. С. 24.
- •1 См.: Бергсон а. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч.: в 4 т. М., 1992. Т.1. С. 149.
- •1 Husserl e. Gesammelte Werken. "Husserliana". The Haag. Bd. 3. S. 397.
- •1 Husserliana. Bd. 1. S. 18.
1 Ясперс к. Философская вера // Смысл н назначение истории. М.. 1991. С. 455.
Трансценденция - это бытие, которое не Dasein, не сознание и не экзистенция, но нечто трансцендентное всему этому. Это абсолютное в противовес конечному.
Что есть бытие? По Ясперсу, - это постоянный вопрос философии. В повседневной жизни бытие предстает как эмпирическая действительность, как знакомое и мыслимое предметное бытие в своих разветвлениях и в своем многообразии. Хотя это бытие как целое необозримо, человек может его знать и относительно познавать через отдельные вещи или области вещей. Но это познанное бытие постоянно обнаруживает непознанное на своих границах.
В просветлении экзистенции человек, вырываясь из мирового бытия, приходит к себе как возможной экзистенции. Здесь он свободен, но это тоже не бытие, его личностное бытие само относится к такому бытию, которое есть не экзистенция, а трансценденция. Вообще мы нигде, по Ясперсу, не имеем дело с бытием как таковым (das Sein), а всегда только с неопределенным бытием (ein Sein). Если мы хотим понять бытие как таковое, мы всегда терпим поражение.
Вопрос же о бытии как таковом нами не может быть понят подлинно, считает Ясперс, в силу разорванности между образами бытия. Разорванность бытия не испытывает ни Dasein, ни сознание вообще. Впервые экзистенция ищет бытие, будто она его, это бытие, потеряла и должна найти. Ее суть и состоит в поиске бытия.
Бытие - это бездонная пустота для рассудка, способная быть наполненной для экзистенции. Искать можно только из предварительного понимания того, что будет найдено. В метафизическом усилии я не знаю бытие предметно, как в повседневной жизни, не понимаю его, как себя самого в просветлении экзистенции, но я знаю о нем внутренне, оно внутренне присуще мне [1].
1 См.: Jaspers к. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48 - 52.
Трансценденцию можно попытаться постичь с помощью языка. Это не просто язык разумных существ - он связывает одних и недоступен другим. Язык трансцендентности - это как бы второй мир, который воспринимается только возможной экзистенцией. Все предметное для нее есть только шифр трансцендентного.
Метафизическое мышление - процесс установления постоянных контактов с трансценденцией, с его помощью осуществляется чтение шифров. Шифр - метафизическая предметность, результат объективации принципиально не объективируемого. Это не сама трансценденция, а язык, с помощью которого она общается с экзистенцией. Смысл шифра понятен не сознанию вообще, а возможной экзистенции. Шифры характеризуются многозначностью смысла, неустойчивостью, не поддаются определенной фиксации.
Это не научные понятия, которые нейтральны в экзистенциальном отношении. Шифром может служить любой предмет, любая мысль. Метафизические предметы проявляются в необъятном богатстве исторически сложившихся мифов, в метафизической и религиозной догматике. Орудие расшифровки не рассудок, а фантазия. Наиболее наглядным примером шифра, который можно только истолковывать, поскольку он не доступен непосредственному пониманию, является человек. То, что в нем понятно и объяснимо, противоречит его трансцендентной глубине. Так, по Ясперсу, человек не может быть понят как "развившийся" из животных. С точки зрения философии, правильней допустить, что человек существовал всегда, он жил в многообразных формах предметного мира совершенно иначе, чем изначально родственные ему морфологически другие виды животных, чем рыбы, рептилии и т.д. Человек есть с давних пор подлинная форма жизни, всякая другая жизнь - отпадение от нее, и в конечном счете может оказаться, что не человек произошел от обезьяны, а обезьяна - от человека. "Человека нельзя выводить из чего-то другого, он - непосредственная основа всех вещей... Все виды зависимости в мире и все процессы биологического развития затрагивают как бы вещество человека, но не его самого" [1].