2. Сознание

Примеры понимания сознания: как души, как идеального и как ноэмато-ноэтического синтеза (единства содержания и структуры сознания). Примеры структуризации сознания: как сознания первого и второго порядка, как единства чувства, воли и разума, как единства сознательного и бессознательного, как единства его всеобщих свойств – направленности, различий формы и содержания, целостности и оттеночности.

Описание сознания первого и второго порядка (ощущений и самосознания). Неистолкуемость акта ощущения как первоакта представления, субъект-объектное единство самосознания как основа общего субъект-объектного единства сознания.

Специфика чувств, воли и разума. Индивидуализация, неделимость на части, возобновимость, но невоспроизводимость чувств; неделимость на части, возобновление как возникновение, обобщенность и воспроизводимость мысли; воля как единство свойств чувств и разума; взаимонесводимость чувств, воли и разума; отсутствие акта представления в актах чувства и воли.

Описание сознательного и бессознательного. Взаимосвязь психоанализа с философской классикой: экскурс от Фрейда и Фихте к Лейбницу; перетолковывание бессознательного и сознательного сознания в психоанализе; психоаналитическая структура сознания в целом.

Вопрос сведения мира к сознанию. Плодотворность такого сведения. Его критика как онтологической попытки: невозможность полных «эпохэ и редукции»; невозможность обоснования мира как лишь сознания посредством различения интенциональности и ее содержаний, оттеночности-целостности, невозможность пространства и времени как лишь сознания – непредставимость непосредственно данного («точки-теперь») как фундированного сознанием ввиду различения Гуссерлем интенции и схватывания.

Фундаментальная онтология как следствие феноменологии сознания. Поворот от сущего к самому бытию, аналитика бытия сущего и прояснение самого бытия от этой феноменологии. Критика Хайдеггером этой феноменологии как ее перетолковывание. Значение фундаментальной онтологии для науки: конкретизация взаимосвязей сознания и мира, понимание человеческой смерти как показывающей, а не скрывающей личностную уникальность, и соответствующее понимание историчности человека, вскрытие неустранимости единства субъект-объекта истории и соответствующих трудностей для понимания человека (вопрос контроля за предрассудками и модернизациями – круг понимания; вопрос модификации понятий; контроля за идеологией, окутывающей науку). Углубление понимания своеобразия гуманитарной науки.

Достаточно ли понимание сознания как сверхчувственного?

Является ли понятие сознания как идеального внешним ему?

А понятие сознания как отражения?

Происходят ли переживания, воля в необходимой опосредованности мыслью?

Какова основа смешения понимания переживания, воли и мысли?

Задачи

1. Фихте предлагал своим слушателям помыслить стену, а затем того, кто помыслил стену. Какие идеи можно извлечь из этого мысленного эксперимента?

2. Записывая ручкой, мы чувствуем саму бумагу, а не ручку. О чем это свидетельствует?

3. «Тот, кто представляет себе, что на Марсе существуют разумные существа, представляет то же самое, как и тот, кто высказывает: «на Марсе существуют разумные существа», и опять то же самое, как тот, кто спрашивает: «существуют ли на Марсе разумные существа?», или тот, кто высказывает пожелание: «хорошо бы все-таки, чтобы на Марсе существовали разумные существа» и т.д. … Что же означает здесь «то же самое содержание»?» (Гуссерль). От чего здесь отлично это «то же самое содержание»? Что такое это отличие?

Литература

Основная:

Философия: Учебник. Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М., 2007; (Гл. 12. Онтология: проблемы бытия в философии, § 4; Гл. 29. Феноменология; Гл. 33. Классический и современный психоанализ, § 1-3), с. 389-393, 708-726, 773-784.

Дополнительная:

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I. Общее введение в чистую феноменологию. М., 1999, с. 65-156.

Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 2001, с. 87-130.

Гуссерль Э. Логические исследования. Исследования по феноменологии и теории познания // Собр. соч. т. III (1), М., 2001, с. 320-392, 462-469.

Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля. М., 1999, с. 55-158.

Кирсберг И.В. Онтологическое перетолковывание феноменологии М. Хайдеггером // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». – № 1. – 2008, http:\\www.zpu-journal.ru/e-zpu/1(2)/Kirsberg/.

Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. М., 1980, с. 73-111, 137-181.

Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001, с. 163-170.

Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988, с. 42-144.

Молчанов В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004, с. 53-78, 287-302.

Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001, с. 337-474, 173-177, 181-184.

Фихте И.Г. Опыт нового изложения наукоучения // Соч. в 2-х тт., т.1., СПб. 1993, с. 549-562.

Фихте И.Г. Факты сознания // Соч. в 2-х тт., т.2., СПб., 1993, с. 621-661.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997, с. 2-39.

Шичалин Ю.А. Античность – Европа – история. М., 1999, с. 158-178.