4. Основополагающая философская тематика Современности и ее значение для науки

   1. От антично-средневековой онтологии к современному субъект-объектному различию

Итоги антично-средневековой аналитики бытия: различение в мире как единстве существования идеального и материального, их спецификация как сознания и природы, спецификация их собственных структур, индивидуализация сознания как личности, обобщение этих различений как сущего в отличие от существования (или бытия в отличие от сверхбытия). Отождествление сущего и бытия как забвение самого бытия, сдвигающее внимание к сущему самому по себе.

Закладка Декартом современного понимания сущего в субъект-объектном различии: res cogitans и res extensa. Фиксация в этом понимании господства человека как единственно разумного сущего и всего остального как предметного – подчиненного человеческим интересам. Познание как мысленное овладение миром. Усугубление смешений сознания и мышления при таком понимании. Спецификация предметно сущего как материального: материя как именно вещественное. Обнаружение психофизиологической проблемы: трудности решения (от Декарта к современности).

Понимание социальной природы человека как развитие понимания res cogitans – «трудовая сущность человека» как производственно-потребительское господство над сущим. Перетолковывание материи: от res extensa к чувственно-сверхчувственной социальности. Ужесточение субъект-объектного различия: объективное как независимое от сознания.

Познавательно строгое субъект-объектное различие как основное условие науки, позволяющее представлять любое сущее само по себе. О возможности этой строгости и о значении ее сохранения.

Каково общемировоззренческое значение поворота от бытия к субъекту и объекту?

Каково значение субъект-объектной строгости для науки?

Почему эта строгость возможна только с Нового времени?

Может ли основываться наука на средневековых понятиях субъекта и объекта?

Является ли исследование бытия и материи проблемой науки?

Может ли быть такое исследование научным?

Значимы ли понятия бытия и материи в повседневности?

Подразумевают ли эти понятия человека, и как именно они (не)подразумевают его?

Является ли бытие более общим понятием, чем материя?

Литература

Основная:

Философия: Учебник. Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М., 2007; (Гл. 6. Философия Нового Времени, особ. § 1 и 3; Гл.10. Философия К. Маркса, кон. § 1, § 2-4; Гл. 13. Эпистемология, § 3), с. 217-249, 326-337, 400-403.

Дополнительная:

Баллаев А.Б. Читая Маркса: историко-философские очерки, М., 2004, с. 16-51.

Виндельбанд В. История новой философии. Т.1. От Возрождения до Просвещения. М., 2000, с. 15-19, 179-207.

Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000, с. 11-45, 111-152.

Декарт Р. Размышления о первой философии…// Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1994, с. 16-72.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986, с. 161-206.

Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001, с. 115-184.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 42. М., 1974, с. 47-174.

Орлов В.В. Психофизиологическая проблема. Философский очерк. Пермь, 1966, с. 374-384, 385-430, 151-209.

Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001, с. 223-333, 113-116.

Хайдеггер М. Время картины мира, Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993, с. 41-62, 192-220.