2. Отбор содержания образования

Тщательная разработка целей образования - задача, конечно же, первостепенной значимости. Но даже самые лучшие цели останутся лишь благим пожеланием без надежных и аргументированных средств достижения этих целей. К числу таких, широко понимаемых средств относится, прежде всего, содержание образования. В существующих образовательных парадигмах содержание образования обычно отождествляется с достаточно узко трактуемым учебным материалом. Документальными носителями учебного материала, в зависимости от уровня его детализации, выступают учебный план, учебные программы, учебники, учебные пособия, разнообразные средства наглядности, содержательные компоненты программ компьютерного, дистанционного (телекоммуникационного) и других модернистских видов обучения, основанных на все более широком использовании так называемых новых информационных технологий, и т. п. Именно эти и подобные им документы задают перечень изучаемых учебных дисциплин, их тематику, последовательность, систематичность, преемственность между ними и т. д.

202

Нет необходимости доказывать, что подобная, сугубо обучающая концепция образования, апеллирующая, главным образом, к разуму учащихся и озабоченная "наполнением" их интеллекта все новыми и новыми научными фактами, понятиями, категориями, правилами, принципами, теориями и законами, полностью и, можно предположить, бесповоротно изживает себя. Естественный бесславный конец такой системы проще всего объяснить известным афоризмом - "нельзя объять необъятное... ". Действительно, нельзя. Даже предельно уплотняя катастрофически растущий объем учебного материала, его информативность, наукоемкость и т. п. и растягивая сроки не только профессионального, специального, но и базового образования чуть ли не на всю жизнь.

Но главная беда такого, казалось бы, фундаментального обучения основам наук, такого, в сущности, "бессодержательного" содержания образования состоит все же не в его лавинообразно растущем объеме, вызывающем защитное отторжение учащимися непосильных учебных заданий и стойкое нежелание учиться вообще. Основной порок подобного нагромождения предлагаемых для усвоения учебных фактов в том, что они, эти факты, не имеют, как правило, буквально никакого отношения к сверхзадаче любой образовательной деятельности - не только трансляции из ментального пространства социума в сферу образования ценностей духовных, культурных, мировоззренческих, но и, в конечном итоге, в трансляции из сферы образования в ментальное пространство того, обогащающего это пространство, содержания, которое является следствием функционирования образовательной сферы, ее влияния (разумеется, через своих воспитанников) на ценностные, ментальные приоритеты социума.

Конечно, следует различать цели, задачи и, соответственно, содержание базового (дошкольного и школьного) и профессионального (специального) образования.

Надо полагать, такое разделение сохранится и в будущем. Но если функции профессионального образования, в основном, останутся неизменными и будут сводиться к формированию профессионально компетентных специалистов разного уровня и профиля, способных в максимальной степени реализовать свой потенциал в конкретной сфере трудовой деятельности, то функции базового образования и его содержание должны коренным образом измениться.

В сфере профессионального образования любого уровня и профиля действительно первостепенное значение приобретает отбор наиболее наукоемких компонентов научного знания, предлагаемого для изучения. Эти компоненты должны быть, с одной стороны, достаточно стабильными по своему содержанию, отражая фундаментальные и относительно стабильные во времени основания соответствующих отраслей науки, техники, производства, их наиболее устойчивые теории, законы, закономерности, категории, понятия, идеи и методы. А с

203

другой, - принципиально прогностичными, учитывающими тенденции развития тех или иных отраслей, динамику фактов и научного знания в целом, назревающие научные и технологические открытия и перспективы их использования в будущем.

Творческая по самой своей сути проблема формирования и своевременной, опережающей коррекции содержания профессионального образования, не может решаться автоматически. Она требует построения прогностических профессиональных моделей специалистов разного уровня и профиля, использования надежного опережающего информационного обеспечения, дающего возможность "состыковать" прогнозы научно-технические с прогнозами педагогическими и дидактическими.

Для оперативного, но вместе с тем системного обновления содержания профессионального образования целесообразно обращение к оценочным суждениям наиболее компетентных экспертов, использованию их профессиональных знаний и творческих потенций как для корректировки прогностических моделей специалистов, так и для внесения изменений в содержание и процесс профессиональной подготовки.

Особого внимания и существенного пересмотра традиционных подходов требует проблема содержания так называемого общего, или базового образования. Здесь отбору содержания должно предшествовать четкое осознание функций общеобразовательной школы, всех других видов предпрофессионального образования.

Заранее предвосхищая возможные упреки в якобы излишнем пафосе выдвигаемых ниже гипотетических положений, касающихся содержания общего образования в будущем, мы, тем не менее, утверждаем: все без исключения звенья и ступени базового, иными словами, предпрофессионального образования должны взять на себя главную и, в конце концов, единственную функцию - всеми доступными этой системе способами подвести вступающего в жизнь человека к глубокому, всестороннему, внутренне принятому им осознанию и пониманию Смысла Жизни.

Подвести его к осознанию и принятию важнейших, нравственно безупречных и по-своему - абсолютных жизненных ценностей и идеалов, к осознанному и стойкому желанию пронести через всю свою жизнь эти идеалы и, максимально реализуясь в идеях, трудах и делах своих, в своей Вере в абсолютные нравственные ценности Добра, внести свой Вклад в менталитет собственного социума и человеческой цивилизации, оставив тем самым добрую Память о жизни своей в вечном ментальном пространстве благодарного человечества.

Что и говорить, с точки зрения современных, насыщенных изрядной долей нигилизма и пренебрежительно-иронического цинизма мировоззренческих установок откровенного материального

204

потребительства, жизни "в свое удовольствие" по принципу "после нас - хоть потоп", все более нарастающего эгоизма и стяжательства во всех его формах, задача, обозначенная выше, выглядит совершенно утопической, практически неподъемной, да и ненужной...

Но не будем забывать - речь идет о будущем, о времени, в котором, надо надеяться, не будет места тем зловещим порокам, с которыми сталкивается современный человек, современное человечество.

Люди не будут убивать друг друга ни пулей, ни бомбой, ни безразличием, ни предательством... Уйдут в небытие войны и межнациональные распри, голод, нищета, неграмотность и смертоносные болезни... Исчезнут никчемные идеологические доктрины и политические идиотизмы, архаичные религиозные предрассудки и церковные каноны, займут свое, сугубо вспомогательное место примитивные научно-технические суррогаты иллюзорного благоденствия, сгинет навсегда недостойное человека однонаправленное стремление к материальному успеху, к деньгам, власти, славе любой ценой... Человек, в конце концов, осознает свою принадлежность к единому человеческому сообществу, не разделенному искусственными границами, национальными и государственными амбициями, ментальной несовместимостью, недопустимыми, столь резкими ныне различиями в уровне соблюдения гражданских прав и свобод личности, материального благосостояния и образованности людей. Он осознает себя неотъемлемой составной частью природы, биосферы и ноосферы Земли (В.И. Вернадский). Его естественной заботой станет экологическая безопасность Мира, сохранение неповторимой флоры и фауны Планеты - бесценного и вечного наследия, передаваемого из поколения в поколение землян...

Так будет, будет непременно, если только сохранится сама жизнь на планете Земля. Если сфера образования решительно отбросит господствующую ныне парадигму пассивно-созерцательного обслуживания существующих в Мире далеко несовершенных человеческих отношений и закрепления их в социуме и перейдет к парадигме опережающего, активного конструирования новых отношений, достойных человека и основанных на осознанной Вере в его нравственные начала, в его высокий творческий, созидательный потенциал.

Даже обозначенные выше в предельно общем виде ментальные ценности человека и общества создают предпосылки для модельного представления о структуре нравственных качеств личности, подлежащих целенаправленному формированию средствами образования и широко понимаемой культуры. Но, разумеется, в процессе собственно педагогического целеполагания на той или иной ступени образования, в том или ином учебном заведении эти (и аналогичные им) общие ориентиры могут и должны быть детализированы и уточнены применительно к конкретному контингенту учащихся, к конкретной личности каждого из них. Ждать только от высокой науки такой конкретизации

205

и детализации - значит не верить в творческие возможности Учителя, педагога, отказать ему в естественном праве на реализацию своего личностного мировоззрения, профессионального педагогического мировидения, своей личной ментальности, наконец.

Но личность создается личностью... Никакие сверху спущенные шаблоны целеполагания не могут подменить собой творческого участия педагога и в процессе постановки целей менталеобразования, и в их процессуальной практической реализации. Такова специфика сферы образования. И с этим нельзя не считаться.

Проблемы целей образования вечны... Даже в далеком от нас будущем поиск смысла жизни не исчезнет никогда. Смысла, оправдывающего появление человека в Мире, смысла, не уходящего вместе с физической смертью человека. Смысла бытия...

Образование призвано, обязано уже сейчас помочь человеку в этом, помочь ему познать себя, окружающий Мир, счастье самой жизни, счастье собственной всесторонней самореализации. Есть ли задача благороднее и выше этой? Можно ли проходить мимо этого, предопределенного абсолютами Веры предназначения школы уже сейчас?

Но как далеко от решения этих задач образование в сегодняшнем Мире, какой ничтожной представляется образовательная суета в современной школе, выполняющей рутинную, поденную работу на службе у бездуховного, всеподавляющего государственного монстра; в школе, задыхающейся в нищете материальной и утрачивающей богатство духовное; в школе, обслуживающей общество пресыщенных циников и не верующих ни во что эгоистов; в школе, которая повсеместно и давно дает отчаянный сигнал бедствия, дает призывный цивилизационный сигнал SOS, не слышимый и не видимый, не воспринимаемый стремительно мчащимся в никуда Миром...

Именно в силу своей мировоззренческой, менталеобразующей значимости содержание школьного образования должно быть в фокусе общественного внимания. Должна осознаваться сущность мировоззренческого синтеза Знания и Веры в сфере образования, его содержательная основа.

Логика такого осознания достаточно очевидна и может быть выражена в следующем постулате:

ЕСЛИ самореализация личности - это и есть Смысл человеческой жизни, фундамент человеческого счастья в едином, целостном материально-духовном Мире, залог сохранения и прогрессивного развития этого Мира и основа продолжения собственного Я в памяти потомков, в ментальной памяти человечества,

А сфера образования призвана убедить человека именно в этом его высшем предназначении и создать все необходимые условия для полноценного проявления индивидуальных способностей человека

206

путем его подготовки к труду и нравственному выполнению своих общественных обязанностей,

ТО основные функции базового образования должны состоять в формировании Веры в действительно высшую ценность максимально возможной самореализации и в создании условий для самоопределения личности, самопознания собственных способностей, желаний, интересов, реальных возможностей, а основные функции профессионального образования должны состоять в продолжении развития и закреплении этих мировоззренческих оснований личности и в обеспечении человека знаниями, умениями и навыками, способствующими максимально возможному проявлению его способностей в продуктивном общественно полезном труде, в идеях и делах во благо всех людей Земли, свое собственное благо, благо своей семьи, своих близких и отдаленных потомков...

Конечно, самоопределение личности невозможно вообще без знаний и включения в разнообразные виды вполне конкретной, конструктивной деятельности. Поэтому и на уровне базового образования не может быть и речи о пренебрежении предметными знаниями. Весь вопрос лишь в отборе и разумной дозировке этих знаний, создании условий для дифференциации познавательной и посильной трудовой деятельности учащихся, использовании надежных диагностических методов обнаружения способностей и их развития, организации общедоступных и высококвалифицированных консультаций по дальнейшей профессиональной, трудовой, творческой самореализации личности.

Точно так же, в профессиональном образовании недостаточна односторонняя концентрация усилий и педагогов, и учащихся только на приобретении профессионально значимых знаний, умений и навыков. Речь должна идти о непрерывном развитии личностных мировоззренческих качеств учащихся, их обогащении конкретными возможностями той или иной специальности и профессии.

Можно предположить, что выдвинутый выше постулат, ввиду отражения в нем необходимых и устойчивых причинно-следственных связей, при определенных условиях может приобрести силу объективно действующей социально-педагогической закономерности, не без оснований претендующей на повторяемость в достаточно массовидных педагогических и социальных явлениях.

3. Процессуальные аспекты менталеобразования

Наиболее динамичным компонентом педагогической системы менталеобразования является процесс взаимодеятельности педагогов и учащихся, та технологически продуманная среда, которая способствует наибольшей эффективности этого процесса.

207

Истинная технология, к каким бы явлениям она не относилась, всегда сводится к ответам на вопрос: "Кто и как?" Кто и как может ввести в школьное образование принципиально новое содержание? Кто и как поможет осознать, что селекция, отбор и педагогическая интерпретация духовных, мировоззренческих, ментальных ценностей, доступных каждому учащемуся, неизмеримо сложнее, чем отбор предлагаемых для изучения научных теорий, законов и фактов, педагогически трансформируемых затем в знания, умения и навыки учащихся? Кто и как произведет отбор истинных ментальных ценностей, достойных быть представленными школе и ориентирующих весь многоплановый процесс организации жизнедеятельности учащихся? Кто и как сделает решительный шаг на пути давно назревшей разгрузки школьного образования, расчистки педагогических "авгиевых конюшен" от устаревших представлений о полезности всего и вся для будущей жизни ?

Но в школе маленький Человек не только готовится к будущей жизни. Он уже живет! Но живет пока, увы, бессмысленно, бесцельно, тяжело, безрадостно. Живет без Веры в то, что нелегкий школьный труд его не есть труд сизифов... Что Он, даже такой еще беспомощный и неуверенный в себе, уже может рассчитывать на уважение своего Человеческого Достоинства, что Он уже нужен Миру! Что Мир без Него неполон. Что Мир ждет Его, верит в Него, любит Его, надеется на Него. И что нет ничего выше, чем оправдать и в своей нынешней жизни, и в жизни будущей эту Веру, Надежду, Любовь, ответить Миру и людям тем же...

Когда все это будет? Кто знает... Но приближать это время можно и нужно уже сейчас. Жизнь школьная по своему нравственному наполнению может и должна опережать жизнь внешнюю, жизнь той, увы, далекой от совершенства среды, которая окружает школу. И это вовсе не "отрыв школы от жизни", так осуждаемый всеми. Это - естественное стремление хотя бы для детей наших построить тот островок духовно чистой цивилизации, тех человеческих отношений и благородных духовных порывов, которые, надо верить, они возьмут с собой в будущее. Это - страстное желание видеть детей и внуков своих счастливыми.

И потому Школа - Храм!

Храм, а не завод по серийному производству штампованных деталей для всеядного государственного механизма.

Конечно, школа никогда не утратит своего извечного предназначения, связанного с формированием знаний, умений и навыков. Говоря о главной, мировоззренческой, менталеобразующей функции школы, мы вовсе не отрицаем этой изначальной задачи любой школы. Весь вопрос - в акцентах, в определении главного направления образовательной деятельности. Таким направлением, несомненно, является формирование мировоззренческих идеалов, ментальных приоритетов личности.

208

Но и в плане формирования знаний необходимы коренные перемены. Знание, как уже подчеркивалось выше, имеет наивысшую ценность для развития человека, для формирования его неконформистской, неконъюнктурной ментальности лишь как знание вопрощающее. Именно такой вид знания позволяет преодолеть высокомерие ложного, недостижимого всезнания и, вместе с тем, именно такое, вопрошающее, проблемное, и объективно, и субъективно незавершенное знание создает единственно надежную основу для развития творческих начал в человеке, для стимулирования его естественной любознательности, активности познавательных усилий, желания мыслить и действовать.

Но ведь именно эти черты столь важны для подлинно человеческого проникновения в тайны мироздания, стремления не останавливаться в пути, идти и идти к недостижимым, по-видимому, никогда, но всегда манящим человека вершинам миропонимания. Именно такое, вопрошающее Знание возводит связующий "мост" от Знания к Вере, ибо в определенный момент, рано или поздно, но обязательно наступит миг озарения, миг открытия, миг, в котором органически, естественным образом, триумфально встречаются и сочетаются между собой Знание и Вера...

Конечно, есть открытия и открытия... Образование не может претендовать на получение объективно нового знания. Это удел науки. В образовании учащийся имеет дело с субъективно новым знанием, новым, прежде всего, для себя. Но психологические механизмы и научного открытия ученого, и познавательного, учебного "открытия" учащегося, студента, поразительно совпадают в своей сущности, в структуре и последовательности мышления:

• анализ предшествующей и нынешней ситуации в той или иной проблемной области;

• выявление необъяснимых наличными знаниями противоречий;

• постановка задачи;

• поиск методов и средств ее решения;

• анализ полученных результатов как приращения знания;

• поиск путей его возможного использования, в том числе и для постановки новых задач и решения новых проблем...

Педагогический процесс в логике вопрошающего, проблемного знания уже сейчас находит своих многочисленных сторонников. Но важно, чтобы именно такой тип обучения был главным, центральным на любой ступени образования, чтобы механизмы и методы решения познавательных проблем были преемственно связаны между собой при переходе на более высшую ступень образования, чтобы они

209

естественно усложнялись и обогащались, органично переходя, в конце концов, в методы получения объективно нового знания.

От субъективно нового знания - к знанию объективно новому - через процесс проблемно организованного образования. Именно в этом состоят и идея, и метод синтеза науки и образования.

Наука, изолированная от образования, многое теряет. Она постоянно "варится в собственном соку" традиционных проблем и исследовательских методов, она элементарно стареет и в прямом, и в переносном смысле этого понятия, она отрывается от наиболее активных и любознательных субъектов своего развития, наконец, она неизбежно приобретает черты некой изолированной касты жрецов, претендующих в своем самомнении и амбициях на исключительное право разрешения всех тайн и загадок Мира....

Сила американской науки и, одновременно, американского высшего, университетского образования как раз и состоит в их естественном синтезе. Университеты США (как и некоторых других стран), помимо своих образовательных функций, выполняют и сугубо научные, исследовательские функции. Причем делается не от случая к случаю, не эпизодически и достаточно хаотично, что характерно, например, для российской высшей школы, а целенаправленно и систематически, поистине в государственном масштабе, на уровне высших мировых достижений, независимо от того, является ли учебное заведение государственным или частным.

Образование "стыкуется" с наукой и в содержательном, и в организационном плане, а переход выпускника университета (конечно, университета с хорошо поставленной профессиональной подготовкой, а следовательно, и с безупречной репутацией) в сферу высокой науки, производства или бизнеса осуществляется практически безболезненно, во всяком случае, без длительного и мучительного периода профессиональной адаптации, когда так называемый "молодой специалист" должен еще доказать, что "молодой" не является синонимом "недоучки"...

Задача состоит в том, чтобы и общеобразовательная школа взяла на вооружение (конечно, на доступном ей уровне) этот же способ активизации познавательной деятельности учащихся, чтобы весь педагогический процесс был пронизан проблемностью и эвристичностью, чтобы был преодолен пока еще зияющий разрыв между методологией общего, базового образования, ориентированного преимущественно на сообщение "готовых" знаний "впрок", едва ли не на все возможные случаи будущей учебной или трудовой деятельности выпускников школы, и методологией высшего образования, все более приближающейся к методологии соответствующих отраслей научных знаний.

Значительно сложнее обстоит дело с организацией процесса воспитания, формирования у школьников мировоззренческих, ментальных качеств. Словесное, вербальное воспитание имеет давние и исключительно стойкие традиции, уходящие, по - видимому, своими

210

корнями в процессуальные каноны религии. Вера в то, что"вначале было слово", что слово, сказанное, уже есть дело, конечно, имеет право на существование. Собственно, весь процесс восхождения к вершинами Веры, реализуемый практически всеми мировыми религиями, - есть процесс вербального убеждения, процесс, украшенный и стимулируемый не только естественными эмоциями, но и весьма эффективными сущностными и фоновыми средствами религиозного воздействия.

В процессуальном плане педагогика может многому поучиться у религии. Это - и торжественность ритуала богослужения, и величественность храмов, и блестящее красноречие священнослужителей, и великолепные образцы живописи, архитектуры, музыки, так или иначе включенные в процесс приобщения и восхождения человека к Вере.

Слово, напрямую обращенное к эмоционально-чувственной сфере человека, к его индивидуальному внутреннему миру, составной частью которого является естественное стремление к Вере - основной метод и основное средство религии. Но слово при всем своем убеждающем потенциале - это и вынужденная мера, вынужденный способ религиозного влияния в том его понимании, которое связано, в конечном счете, с верой в иррациональное, с верой в Бога. Именно слово, фактически за неимением других сущностных аргументов и убедительных доказательств, позволяет найти наиболее короткий путь к чувствам и настроениям человека, образно говоря, позволяет войти в своеобразный "резонанс" между религиозной проповедью и ее личностным восприятием.

Но слово, в устном или в письменном выражении, - далеко не самое эффективное средство убеждения. Лишенное конкретной деятельностной основы, стоящее как бы вне личностного практического опыта человека, слово убеждающее еще не гарантирует формирования самих убеждений. Необходимо деятельностное подкрепление слова, а в более широком плане, его жизнедеятельностное подкрепление. Без этого благие пожелания могут остаться лишь пожеланиями, а воспитывающий эффект словесного убеждения оказаться крайне низким, а то и диаметрально противоположным воспитательному замыслу, ибо бесконечные нотации и словоизлияния вызывают стойкое желание действовать как раз наоборот, хотя бы из духа противоречия, хотя бы потому, что при этом срабатывает механизм реализации известного афоризма - "запретный плод - сладок..."

Но именно в плане процессуальном, в плане технологическом педагогика имеет и огромное преимущество перед религией. Религия апеллирует, главным образом, к аргументам, находящимся как бы над повседневной жизнью человека, апеллирует к духовному миру человека, не претендуя на буквально понимаемую организацию жизнедеятельности людей в точном соответствии с проповедуемыми заповедями. Она обращается к потенциальной духовной энергии человека,

211

полагая, что рано или поздно, но именно духовный заряд личности должен привести и жизнь в соответствие с этими установлениями.

Педагогика, признавая, разумеется, и такую возможность, может и должна, кроме того, апеллировать и к "кинетической" духовной и деятельностной энергии, к реальным жизненным коллизиям, к жизненному опыту человека, и именно в реальной, а не в воображаемой жизнедеятельности учащихся на всех ступенях образования, в учебных заведениях любого типа находить путь к достижению поставленных воспитательных целей, к реализации своих аргументов, своей системы доказательств и убеждений.

Сфера образования призвана обратить в реальную дорогу к Храму Знания и Веры нелегкий и весьма продолжительный период познавательного труда учащихся, период ученичества как полноценный, естественный и необходимый этап самореализации личности, ее жизненного самосозидания и самотворчества.

Столь бездумно утрачиваемый ныне престиж образования может быть восстановлен лишь при одном условии: образование должно стать осознаваемым всеми единственно возможным, необходимым и достаточным гарантом самореализации каждого человека как высшей цели его жизни, смысла бытия и духовного бессмертия... Только при таком уровне понимания сущности и сверхзадач образования, только рассматривая его в качестве неотъемлемого компонента движения человека ко все более высоким достижениям Знания и Веры, возможны и, конечно же, необходимы все последующие конкретизации и технолологизации как целевых, так и процессуальных блоков повседневной образовательной деятельности.

Не зная и не ведая собственных сверхцелей и сверхзадач, образование никогда не сможет убедить социум в своей жизненной необходимости для него, никогда не сможет предстать перед каждым человеком в виде подлинного Храма, дорогу к которому должен и может осилить идущий...

Кто поможет школе?

Но кто и как может и должен служить в этом Храме, кто и как в состоянии привнести в него силу цивилизованных Веры и Знания в их единстве и непрерывном взаимообогащении? Цивилизованных, конечно же, по меркам будущего, по меркам грядущего третьего тысячелетия...

Надежные и исчерпывающие ответы и на эти, и на многие другие поставленные выше вопросы сможет дать только время. Но уже сейчас можно высказать некоторые предположения.

Ни на один из глобальных мировоззренческих вопросов гармонизации взаимоотношений Знания и Веры, тем более, в практическом

212

ракурсе этой проблемы, не в состоянии, да и не желает ответить ни современная наука, ни современная религия. Они просто не заинтересованы в этом. Из-за боязни утратить свои собственные ценности, свои собственные, сегодняшние приоритеты. Жизнь еще не подвела их к этому и при их нынешних амбициозных претензиях на самодостаточность вряд ли когда-нибудь подведет...

Ни на один из поставленных выше вопросов не могут ответить, да и не хотят отвечать сегодняшние, даже самые могущественные государственные деятели, профессиональные политики, экономические магнаты и даже, казалось бы, призванные к этому верховные управленцы-руководители в науке, религии, образовании. Все они живут настоящим и в настоящем. Все они озабочены поддержанием вполне устраивающим их статус-кво своего высокого положения... Все они -временщики. В лучшем случае они дадут деньги, откупятся деньгами, безразлично на что и зачем. Или примут очередной Закон о пользе науки, культуры, образования, не осложненный, как всегда, механизмом его реализации, подпишут Указ, переполненный невыполнимыми и никогда не выполняемыми обещаниями, издадут начальственный циркуляр, регламентирующий, предупреждающий, запрещающий... Но в существе дела никто из них разбираться не станет.

И все же ответы на поставленные выше вопросы есть, и их могут дать люди. Люди, чей интеллектуальный и нравственный авторитет бесспорен и для которых будущее - естественное продолжение прошлого и настоящего, люди, профессионально и, главное, по совести озабоченные этим будущим, люди, увы, подчас не востребованные социумом, но живущие среди нас и думающие о нас. Эти люди - истинная интеллектуальная и нравственная Элита социума, истинная Элита цивилизации - должны, обязаны прийти на помощь школе, услышать сигнал бедствия, сигнал SOS, немедленно, всем своим авторитетом, знаниями и организационными способностями включиться в процесс спасения человека, спасения цивилизации. И не имеет абсолютно никакого значения, в какой стране они живут, как далеко находятся друг от друга, на каких языках говорят и каких обычаев придерживаются...

Идеи не умирают, рукописи не горят... Не только ныне живущие, но и давно ушедшие от нас люди, которых в свое время мучили те же вечные вопросы Смысла жизни, предназначения Человека, его восхождения к вершинам Знания и Веры, могут, обязаны, преодолевая мрак физического небытия и, казалось бы, непреодолимое Время, силой своего гения, своего таланта, своей неумирающей духовной энергии и неумершей совести, помочь сегодняшней школе, помочь решению не только сегодняшних, но и будущих проблем развития цивилизации, ее спасению, ее защите...

И потому не столь уж бессмыслен и безнадежен призыв: Элита всех стран, времен и народов, объединяйся!

213

Важно, чтобы этот набатный призыв, при всей его экзотичности и даже утопичности в условиях сегодняшних реалий стремительной и безоглядной гонки за ускользающими миражами повседневности, был услышан. Важно осознать спасительную роль образования. Что же касается форм объединения всех интеллектуальных и нравственных сил общества, цивилизации в целом, то эта задача уже сейчас могла бы постепенно, но целенаправленно и настойчиво решаться на уровне наиболее влиятельных международных организаций, научных Центров и Фондов, прежде всего, на уровне Организации Объединенных Наций, ибо у и современного, и будущего человеческого сообщества нет проблем более важных в стратегическом плане, более сложных и, вместе с тем, более актуальных и неотложных, чем проблемы образовательные, нравственные, духовные.

214

2.8. Образование как религия третьего тысячелетия...

Философия образования призвана отрабатывать возможные сценарии развития образования глобального масштаба, выходящие за рамки жестко определенных и, тем более, прагматично сориентированных задач, и дающие общий абрис образовательной деятельности в идеале, в долговременной перспективе.

Подобные долгосрочные прогностические сценарии, конечно же, далеко не всегда могут быть результатом сугубо исследовательской деятельности с использованием конкретных методов обоснования тех или иных фрагментов развития образовательной сферы. В частности, к подобным сценариям вряд ли приложимы методы экстраполяции тенденций, своеобразных пролонгированных трендов, поскольку в долгосрочной перспективе вероятность сохранения тех или иных тенденций существенно уменьшается, а соответствующие прогностические суждения, претендующие на статус научно обоснованных прогнозов, оказываются недостаточно достоверными и надежными.

Более продуктивными представляются методы экспертных оценок и эвристического (т.е. основанного на этих оценках) моделирования. Однако совершенно очевидно, что разброс индивидуальных мнений экспертов, а следовательно, и вариативность моделей, будет расти прямо пропорционально периоду упреждения таких прогнозов и применительно к долгосрочной перспективе составить некое консолидирующее прогностическое мнение о столь многофакторном объекте, как сфера образования, чрезвычайно трудно.

Таким образом, и этого, конечно, следовало ожидать, строго научная достоверность философско-образовательного прогностического видения долговременных перспектив развития образования неизбежно снижается, что ставит под сомнение целесообразность таких "забеганий вперед" вообще. Не случайно, по-видимому, даже в самых

214

солидных прогностических разработках, посвященных глобальным проблемам развития цивилизации в XXI веке и, тем более, в третьем тысячелетии, образовательным прогнозам не уделяется практически никакого внимания - речь идет, главным образом, о проблемах экономики, техники и технологии, политики, медицины, экологии и т. п.⁸⁸.

Парадоксально, но именно та сфера, которая имеет самое непосредственное отношение к будущему, фактически закладывает основы этого будущего, выпадает из зоны прогностического внимания даже самых именитых футурологов, занятых междисциплинарными обоснованиями глобальных проблем развития цивилизации... Причины такого "провала" в пространстве прогностического поиска, надо полагать, состоят не только в многофакторной сложности образования как объекта прогнозных разработок. Все дело в том, что на образование привыкли смотреть как на некоторую прикладную, вспомогательную, обслуживающую сферу, которая не имеет своих собственных прогностических потенций, а лишь учитывает возможные тенденции и перспективы развития других сфер, преломляя и интерпретируя их в своих специфических целях.

Иными словами, на образование все еще не научились смотреть как на широкое социальное явление, выходящее далеко за пределы сугубо педагогической, преподавательской деятельности и предопределяющее, по сути, реальные, подкрепленные компетентным человеческим участием, возможности развития всех остальных сфер общественного бытия.

Образованию все еще отказывают в статусе "впередсмотрящего" любого социума и человеческой цивилизации в целом. И в этой недооценке реальных прогностических функций образования кроется, несомненно, большая ошибка современного глобального миропонимания.

Но нужны ли обществу сверхдолгосрочные прогностические сценарии вообще? Ведь вполне понятно, что они выходят за пределы обозримого будущего не только ныне живущих поколений, но и их ближайших потомков - детей, внуков, правнуков... Нужны ли подобные прогнозы в сфере образования? Какая польза от них?

Польза огромна...

Все дело в том, что долгосрочные прогнозы - это вовсе не досужие рассуждения о будущем. Непрерываемая связь времен - прошлого, настоящего и будущего, как это не парадоксально звучит, носит отнюдь не однонаправленный характер. Конечно, время нельзя повернуть вспять, но, изучая будущее, даже в чем-то идеализируя его, мы, тем не менее, влияем и на настоящее, более глубоко, всесторонне и трезво оцениваем пройденный путь и реалии сегодняшней жизни, стремимся осознать, сберечь и поддержать те ростки нового, которые хотелось бы продолжить и развить в будущем, и, напротив, - избавиться от уродливых пороков прошлого и настоящего, перед которыми

215

должен быть поставлен временной заслон, если это по силам человеческому разуму и человеческой воле.

Рефлексия будущего в настоящее, обратная связь между ними допускает и весьма популярное ныне, но кажущееся неправдоподобным словосочетание - "воспоминания о будущем..." Но это словосочетание при всей своей метафоричности имеет глубокий мировоззренческий смысл, отражая двунаправленность связи времен, целостность и единство не только материально-духовного пространства мироздания, но и "пространства" временнoго, в котором, собственно, и происходят все без исключения события развивающегося Мира.

Материал этого параграфа отражает итоги не только многолетних исследований автора, посвященных прогностическим аспектам развития образования. Это, - прежде всего, итог мировоззренческих размышлений. Размышлений, быть может, и не подкрепленных строгой исследовательской доказательностью, но и не оторванных от жизненных реалий. Кто может отказать ученому в подобных прогностических размышлениях, даже если они представляются, на первый взгляд, фантастическими и утопичными? Ведь, в конце концов, все начинается с идеи, с идеализированного видения тех или иных явлений, с построения мысленного образа желаемого развития явления, его трансформации и динамики во времени и в пространстве.

Утопия потому и утопия, что для нее не существует каких-либо табу, границ и условностей. В своем стремлении к логической завершенности, к кульминационной эффектности и антистереотипной парадоксальности она вправе (такова уж специфика жанра!) бесшабашно идти "на Вы", будоражить фантазию, активизировать критику и даже вполне умышленно вызывать огонь на себя...

Конечно, для каждой эпохи, для каждого времени существуют нравственно-этические нормы и запреты, преступать которые ни при каких условиях нельзя во избежание возможного массового падения нравов с трудно предсказуемыми последствиями. Но и нравственные критерии при всей их устойчивости, тем не менее, подвластны времени... Это создает крайне сложные этические проблемы в процессе долгосрочного и, тем более, сверхдолгосрочного прогнозирования, когда естественное требование системности в предвидении поведения любых, сколько-нибудь сложных и многоаспектных проблем допускает и даже делает неизбежными существенные вмешательства и в сферу морали. Ведь трудно себе представить, что какие-либо сверхотдаленные по времени коллизии в социуме будут проходить на фоне неизмененной морали и архаичных этических условностей давно прошедших времен...

Все сказанное имеет самое непосредственное отношение к вопросам, которые нам предстоит обсудить ниже. Речь пойдет о Религии. О ее статусе в будущем Мире. О сущностных канонах религиозной Веры, которые буквально для миллиардов людей в современном мире не

216

подлежат сомнению и, следовательно, каким бы то ни было посягательствам на их истинность. Проще всего, конечно, предположить, что сущность религиозной Веры, независимо от конфессионных различий и личностных предпочтений, принципиально не изменится и строит все иные прогностические суждения, исходя именно из такого предположения. Но мы обсуждаем глобальные вопросы мировосприятия и мировоззрения далекого будущего. Именно поэтому нам так или иначе придется вторгнуться в сокровенные таинства Веры, распространить содержание выдвинутой прогностической гипотезы и на основы основ любой религии - первоисточник Веры...

При этом мы вовсе не претендуем на какие бы то ни было богословские откровения или детальный анализ аргументов той или иной религии. Речь пойдет всего лишь о гипотетически возможном и, с нашей точки зрения, желательном варианте развития интегрального учения о Вере, которое, очевидно, не тождественно какому бы то ни было, пусть даже самому популярному и массовому ныне Вероучению... Кроме того, и это вполне естественно, нас будет интересовать, прежде всего, собственно образовательный контекст в заявленном ракурсе поиска гармонии Знания и Веры.

Неизбежность смены религиозных парадигм на пути к будущей цивилизации

Человек и человечество никогда не утратят естественного, природосообразного стремления к Вере. Без Веры бытие человеческое превращается в томительное сидение на чемоданах повседневной жизни в ощущениях иллюзорности и бессмысленности происходящих вокруг событий, скоротечности, временности и бренности земного существования, в ожидании неизбежного прощального гудка уходящего в никуда поезда жизни, уносящего с собой главное - надежду... Да, надежда умирает последней. Но все-таки и она умирает... Для человека же, тем более, для человека знающего и мыслящего, познавшего не только преходящие радости своего физического существования, но и подлинное счастье человеческого общения, счастье высокой любви и искренней дружбы, счастье своей личной причастности к непрерывному процессу познания, к творчеству, к высшим проявлениям человеческого духа и интеллекта, невыносима, противоестественна и унизительна сама мысль о неизбежности ухода из жизни, ухода навсегда, безвозвратно, бесповоротно, бесследно.

Он надеется. Надеется всегда. Значит, верит... Во что?

Вечные вопросы Смысла жизни и Смысла смерти. Вечные вопросы любой религии, любой философии, культуры, искусства, литературы, науки... Но непостижимые до конца и неразложимые по полочкам сугубо рационального познания Смыслы Бытия, Вечности, Жизни,

217

Смерти, Бессмертия могут быть "схвачены" лишь целостно, в эмоционально-чувственном восприятии, в единстве Знания и Веры. Такое восприятие доступно, увы, немногим...

Проще всего, конечно, находить утешение в бездумном следовании канонам религиозной веры в ее традиционном понимании. Именно так поступают миллионы и миллионы людей во всем мире. Но постепенно высокое чувство индивидуальной, интимной по самой своей сути Веры, тем более не осложненной Знанием, перерастает в повседневную привычку, во внешнее соблюдение ритуально-обрядовых обязанностей и приличий общественно принятого поведения, в формальное следование, скорее, букве, чем духу Веры.

Религиозная вера, независимо от специфики той или иной конфессии, катастрофически быстро (разумеется, по масштабам историческим) теряет своих истинных приверженцев, истинных веропослушников, сумевших, и это главный критерий истинности и искренности их Веры, привести в соответствие свое повседневное поведение, что называется, в Миру с заповедями исповедуемой ими религии.

Сплошь и рядом мы наблюдаем нечто совершенно противоположное, когда и на уровне поведения отдельной личности, и на уровне поведения, казалось бы, преданных идеалам той или иной религии государства и общества происходят вопиющие нарушения самых существенных и гуманных религиозных заповедей типа "не убий", "не укради", "не прелюбодействуй", "люби врагов своих"и т. д., и т. п.

Религиозная Вера в ее современном понимании, все еще владеющая сердцами миллиардов (!!) так называемых простых людей во всем мире, все чаще оборачивается пустой формальностью, элементарным лицемерием и показным ханжеством в наиболее просвещенной и образованной части общества, среди людей, интеллектуально неординарных, способных самостоятельно и критически воспринимать действительность, сопоставлять благие религиозные ценности и заповеди с ужасающей по своей безнравственности прозой повседневного бытия и теряющих именно в связи с этим всякие нравственные ориентиры. Не только в поступках, но и в мыслях этих людей нет ничего от истинной религиозности, истинной Веры, а беззастенчивое попрание религиозных заповедей в угоду материальным приобретениям и сиюминутным жизненным удовольствиям становится для них нормой поведения, бессовестной, циничной игрой, оборачивающейся все большим обнищанием духа...

А ведь именно эти люди, занимающие подчас высокое государственное и общественное положение, определяют нравственные устои общества, выступают в качестве его духовных поводырей и пророков... Именно так, как видим, достаточно просто, происходит духовное разложение социума, появляется уродующая социум двойная мораль - одна для образованных, но фактически ни во что не верящих "верхов",

218

другая - для находящих единственное утешение в бездумной, "слепой" религиозной вере "низов"...

При всех упрощениях этой удручающей модели духовных устоев современного общества, при всех возможных исключениях, в какой-то мере ставящих под сомнение эту тенденцию, раскол в системе духовных идеалов и ценностей любого современного социума и цивилизации в целом просматривается все более явственно и, увы, нет никаких оснований надеяться на самопроизвольное устранение такого, чреватого самыми пагубными последствиями раскола..

Но только ли человек повинен в падающем общественном престиже ортодоксальной религии? Быть может, и сама религия в ее нынешнем архаичном виде уже не соответствует реалиям жизни, и это несоответствие будет еще заметнее в будущем?

Ведь людей просвещенных, людей, и фактически, и, тем более, формально весьма и весьма образованных, в мире становится все больше. И стремительный рост их числа сдержать невозможно, да и бессмысленно. Можно только приветствовать этот процесс, который, в конечном счете, направлен на возвышение человека, на поступательное движение человечества ко все более глубокому пониманию и освоению окружающего Мира во всем его многообразии, на самопознание собственной роли в его развитии.

Нельзя не видеть и реалий духовного порядка. В долговременной перспективе уже вряд ли можно рассчитывать на сколько-нибудь массовое безоговорочное наследование каждым последующим поколением религиозных традиций своих предков, их нравственных ориентиров и, что не менее важно, нравственных ограничителей. Кризис существующих ныне мировых религий поэтому предрешен, он неизбежен, и при всей своей внешней сокрытости уже сейчас вполне реально грозит миру не только опасностью глобальных военных конфликтов на религиозной основе, но и всеобщей потерей каких бы то ни было моральных устоев отдельных социумов и цивилизации в целом. Он грозит глобальным вакуумом духовности, который по своим разрушительным масштабам не идет ни в какое сравнение с периодически поражающим тот или иной социум, преходящим во времени вакуумом идеологии, вакуумом мировоззренческих ценностей или рукотворных правовых норм.

Именно образование, как это ни прискорбно констатировать, выступает в качестве главного детонатора вполне возможного в будущем апокалиптического по своим последствиям взрыва антирелигиозности, чреватого совершенно непредсказуемыми коллизиями, ибо трудно себе представить, на что может отважиться сорвавшееся с религиозной цепи сообщество роботоподобных яйцеголовых умников, все еще именуемых по старой традиции людьми...

Но в то же время именно образование и только образование способно и обязано не допустить духовной, а вслед за ней и физической

219

катастрофы человечества, упредить ее, дать миру новые ценности Веры взамен ценностей, увы, уже "отыгравших" свое, приобретающих все более очевидные реликтовые очертания и потому естественным образом сходящих в лету истории в качестве вполне заслуженных и почетных реликвий...

Рано или поздно, но человечеству с его, надо верить, естественным инстинктом самосохранения, понадобится новая глобальная Религия, новая глобальная Вера, апеллирующие, пусть и на новом уровне, но к столь же могущественным природозаданным и потому природосообразным сущностным качествам человека, наиболее устойчивым и сильным мотивам его поведения, к которым в свое время, и, подчеркнем это, время, даже по историческим меркам беспрецедентно продолжительное, с таким блеском и глобальным эффектом апеллировала Религия, понимаемая традиционно.

Практически все религии мира (при всем многообразии нюансов) держатся на двух наиболее существенных мотивах человеческого веропослушания. Первый из них связан с "пряником" обещаний вечной (в тех или иных формах) жизни после физической смерти. Разумеется, для праведников и только для праведников... Второй - с "кнутом" угрозы невыносимых страданий после смерти в случае отступничества от веры, со страхом неминуемого наказания и, прежде всего, лишения неправедно живущего вероотступника и вечного блаженства посмертного существования, и самого бессмертия души.

Конечно, с течением времени эти, крайне примитивные, но весьма эффективные возможности религиозного воздействия на человека, наполнялись более детальными, респектабельными и впечатляющими подробностями, но суть их, тем не менее, оставалась и остается поныне той же.

Что касается "кнута" всевозможных кар для нарушителя религиозных заповедей, то в связи с постепенным ослаблением и отмиранием инквизиторских методов прямой физической расправы над вероотступниками, его эффективность заметно поубавилась. Страх, конечно же, все еще остается весьма сильным оружием веры, но оружием, не достойным ее высших нравственных ценностей, противоречащим этим ценностям, предполагающим (в той или иной форме) свободу человека в выборе и самой веры, и следования ее заветам. Привлекательность же "пряника" - обещанного бессмертия души и всяческих наслаждений в райских кущах - тоже выглядит все более архаичной: никто из многих миллиардов смертных ни до, ни после смерти так и не получил сколько-нибудь убедительных свидетельств таких обнадеживающих телесно-духовных превращений...

Удерживать умнеющую, но утрачивающую духовные ориентиры паству в узде подобных примитивных канонов, вполне понятно, становится все труднее. Именно поэтому сила даже самых могущественных и пока все еще массовых мировых религий постепенно будет

220

снижаться. Она не может не снижаться, несмотря на отдельные всплески религиозного ренессанса и зигзаги, казалось бы, спасительных реанимационных акций, связанных с попытками ввести традиционно понимаемую религию в общее русло вполне рациональных, лишенных мистических предрассудков процессов культурообразования, поставить ее в один ряд с другими факторами формирования ментальности человека и социума.

Ностальгические стенания по некогда всесильной Религии и ничем не осложняемой Вере, однако, делу не помогут. Повернуть время вспять не удавалось еще никому. Да этого и не требуется. Но и без Веры человечество, даже в условиях, казалось бы, беспрепятственного триумфа Знания, жить не сможет. Рукотворными же идеями и политически окрашенными идеологическими доктринами внутреннюю, интимную, истинную и искреннюю Веру подменить невозможно.

Конечно, запустив маховик репрессий, не так уж трудно заставить, принудить человека имитировать веру в навязываемые ему жизненные ценности и идеалы, но, как и в медицине, процесс отторжения подобных инородных, искусственных, противоречащих самой природе человека духовных имплантантов неизбежен. Именно поэтому ни о каких силовых методах укрепления или возрождения Веры, даже если они, эти методы, используются с благими намерениями, не может быть и речи.

Нужен поиск действительно природосообразных способов возвращения Веры, но возвращения ее на принципиально ином, качественно новом уровне, учитывающем стойкость биологической природы и, вместе с тем, подвижность духовного Мира человека. Ибо, как уже отмечалось выше, даже столь осуждаемое ныне безбожие вовсе не означает неверия, безверия... А столь очевидно индивидуализирующееся и трансформирующееся ныне ключевое понятие любой религии - БОГ - будет со временем все более явственно отождествляться с понятием Смысла жизни, с теми высшими идеалами и духовными ценностями, которые, надо верить, всегда будут вести за собой Человека...

Вера как Знание Смысла жизни: образовательные аспекты

Какие же внутренние, наиболее действенные и стойкие факторы человеческой природы могут послужить становлению новой, цивилизованной по понятиям будущего Веры, новой Религии, отражающей и сущностные качества человека, и реалии уже изменившегося и все более быстро меняющегося Мира? Попытаемся разобраться в этом, заранее предупредив читателя об ожидающем его балансировании на гранях реальности, фантазии и утопии, и, вновь и вновь напоминая, что речь идет (к сожалению !) не о сегодняшнем дне, а об очень отдаленном будущем...

221

Вера всегда обращена в будущее. В Вере человек ищет утешение и надежду. В предвосхищении будущего он пытается найти смысл и оправдание своим повседневным делам и поступкам, трудам и заботам, видит не только ближние, прагматичные и рутинные, но и дальние, вечные цели своего земного существования, своей жизненной миссии, ищет возможность своего продолжения во времени и в пространстве, надеется на это.

Продолжения...

Пусть в ином качестве, в иных измерениях, в иной субстанции, в ином проявлении - лишь бы не исчезнуть бесследно, не раствориться без остатка в кромешной тьме вечности, не умереть... совсем.

Коварный парадокс современной цивилизации состоит в том, что первыми отходят от традиционных ценностей Веры, лишаются Веры, отворачиваются от нее самые талантливые, творческие, глубоко и критично мыслящие люди. Исключения при этом - не в счет...

Мы все активнее и настойчивее призываем людей к творчеству, подчеркиваем важность непрерывно усложняющейся интеллектуальной деятельности, всячески стимулируем усилия по ликвидации неграмотности и обеспечению роста образовательного потенциала личности и общества в целом, ратуем за развитие культуры и искусства, возмущаемся и негодуем по поводу грозящего человеку коллапса окружающей природной среды и экологической катастрофы и... в то же время не обращаем абсолютно никакого внимания, не проявляем никакой заботы о внутреннем духовном комфорте того самого Нового Человека, появления которого ожидаем с такой надеждой и нетерпением, о духовных ориентирах, которыми он сможет руководствоваться.

Во что он будет верить этот загадочный и столь высокоодаренный и творческий Новый Человек, человек, пусть далекого, но нашего с вами общего будущего, будущего нашей цивилизации, будущего наших прямых потомков? Несем ли Мы ответственность за Него? Да, да, за того парня, за ту девушку, за те юные души, которые придут нам на смену? Что оставим им в качестве путеводных духовных ориентиров? Чем порадуем? Чем обнадежим? Чем утешим? Замшелым товаром примитивных религиозных предрассудков? Но Нового Человека на архаичной религиозной и идеологической мякине не проведешь... Туманными намеками на вечную жизнь в раю, обещанную Творцом за все их земные труды праведные? Но где он, Творец? И почему так долго и безразлично взирает он до сих пор на величайшие подлости, творящиеся в Мире, не воздавая по заслугам и делам их и праведникам, и злодеям? Или, упиваясь своей свободой и независимостью от любых кумиров, от любой Веры, от любых идей, будем искать высший смысл бытия в той вседозволенности, в тех иллюзорных утехах, которыми так изобилует бездумное и бессмысленное стадное или поштучное человеческое существование? И не найдем ничего более

222

возвышейного, чем духовное прозябание при материальном достатке, сытом желудке и растущем банковском счете?

И это все?

И ради этого должен появиться Новый Человек на планете Земля?

И этому Его будут учить в Школе?

Для Новых Людей нужна и Новая Вера, Новая Религия, Новый Смысл Жизни, Новые Заповеди и, конечно же, Новое Образование...

Иначе они просто не появятся, эти Новые Люди, "вымрут" еще до рождения...

Конечно, было бы наивно и просто нескромно из глубины далеких веков давать советы нашим отдаленным потомкам. Они, без сомнения, сами справятся со своими проблемами, сами найдут ту интегративную систему Знания и Веры, которая окажется наиболее целесообразной и эффективной с точки зрения новых, неведомых нам жизненных ценностей и приоритетов. Но не забудем о рефлексивной силе прогнозов, об их обратном влиянии на наши сегодняшние проблемы, сегодняшние поиски решения этих проблем. Не выстроив прогностических моделей, не предпринимая попыток предвосхищения будущего, мы не сможем уже сейчас шаг за шагом приближать это будущее, делать его все более реальным, корректировать наши представления о нем по ходу движения к нему..

Описать во всех деталях типовые личностные черты Человека далекого будущего, конечно же, невозможно. Но уже сейчас можно предположить, что это будет человек творческий, человек знающий и глубоко мыслящий, человек, верящий в свое высокое предназначение и знающий пути к воплощению этого своего предназначения в жизнь. Но и этот модельный и идеализируемый нами Новый Человек будет, прежде всего, живым Человеком со всеми его естественными устремлениями, интересами, надеждами и чаяниями, силой и слабостями. И, конечно же, он будет глубоко верующим Человеком, и Вера его, при всех изменениях в осознании ее истинных первоисточников, будет направлена на достижение высших и вечных гуманистических ценностей человеческой жизни.

Будет ли Новый Человек, как и все смертные, стремиться к продолжению своего неповторимого Я после смерти? Да, конечно. Его, несомненно, будет волновать этот извечный вопрос Веры. И ответ на него должна дать Новая Религия. Религия, основанная на раскрепощенном от иррациональных, мистических пут и догматов Знании. Религия, зовущая его в будущее и указывающая единственно возможный путь к нему - через Знания, через реализацию своих способностей, через Труд, освященный не только высочайшим профессионализмом и творчеством, но и высокими нравственными ориентирами и приоритетами, Труд, востребованный людьми и отдаваемый людям.

И в этом своем поиске уникальной личной траектории движения к наиболее полному раскрытию способностей, к максимально возможной самоотдаче и самовыражению, к всесторонней самореализации,

223

к продолжению собственного Я в благодарной Памяти своих любимых и близких, семьи, друзей, коллег и, конечно же, будущих поколений, которым еще предстоит включиться в бесконечную эстафету жизни, Он не будет видеть ничего предосудительного и нескромного. Напротив, признанный в человеческом сообществе высший приоритет личного самовыражения и возможно более полной самореализации каждым Человеком своих способностей, высший приоритет общественного признания Вклада каждого Человека в развитие материальной и духовной сфер социума, в его Культуру, Науку, Искусство, Образование, в вечное и непрерывно обогащаемое Ментальное Пространство - подлинный Источник духовного наследия, передаваемого будущим поколениям, будет лишь стимулировать Его в этих стремлениях.

Человек должен верить в возможность собственной самореализации и ее общественного признания.

Должен верить в возможность и естественность духовного продолжения собственного Я...

Он должен получить такую возможность, получить реально и зримо, без мистики и пустых обещаний. Во всем этом, именно в этом Он должен видеть Смысл своей жизни, верить в него, стремиться все более полно понять его и достигнуть его.

И это - вовсе не эгоизм, столь одномерно осуждаемый ныне. Это - не самолюбование и не никчемная по сегодняшним меркам жажда посмертной славы. Это - естественное чувство собственного человеческого достоинства, доведенное до своего высшего уровня, высшего смысла, высшего воплощения и требующее к себе соответствующего уважительного и неизменно доброго отношения.

Новый Человек хотел бы видеть труды свои, по достоинству оцененными и способности свои, востребованными обществом, другими людьми? Он хочет жить для них, видит в этом Смысл своего повседневного труда?

Кто посмеет отказать Ему в этом?

Он жаждет максимально возможной творческой самореализации ?

Прекрасно! Только раньше надо поверить, что именно в этом и состоит единственно достойный Человека и доступный в его достижении Смысл Жизни, возвыситься до понимания этого Смысла, напряженно учиться, овладеть в совершенстве своей профессией, войти в то вполне реальное, индивидуально выстроенное и сориентированное предметное пространство для самовыражения и самореализации, которое у каждого Человека обязательно есть. Но есть оно у каждого свое, и потому найти Свое Призвание - важнейшая часть Пути к реализации этого призвания...

Вера, Знание, Труд...

Именно в этой неделимой триаде Человек будущего будет видеть истоки своего восхождения к пониманию Смысла своей жизни, свои

224

стартовые возможности и гарант реальности своих жизненных устремлений.

Но и Вера, и Знание, и готовность к Труду, и Воля к собственной жизненной самореализации закладываются в школе, формируются всеми звеньями образования. Именно в этом - смысл образовательной деятельности, смысл обучения и учения, воспитания и самовоспитания, развития и саморазвития личности. Осознание именно этих жизнетворящих функций образования и Человеком, и Обществом - залог долгожданного повышения престижа образования, восхождения образования на ту высоту общественного признания, которого оно действительно заслуживает, источник грядущего подлинного, бесспорного и окончательного образовательного триумфа.

И все же решающими и главными предпосылками такого триумфа будут, не могут не быть Веросозидающие функции школы, всей сферы образования.

Вера - источник подлинного духовного величия Человека, внутренний, а потому и единственно надежный стимулятор его стремления и к овладению Знанием, и к продуктивному, творческому Труду, и к собственной всесторонней самореализации как необходимому условию удовлетворения своей состоявшейся жизнью, реализации ее высшего Смысла...

Ко всему этому, к этой Вере и к этому Знанию Новый Человек должен быть возведен в Храме, именуемом Школа, именуемом Образование. И относиться он будет поэтому к Школе, к Образованию с чувством глубочайшего уважения, с любовью, с благодарностью и доверием, ибо именно Школа и только Школа действительно доводит Его до Веры в подлинный Смысл Жизни, смысл бытия, смысл вечного, не умирающего никогда духовного Мира каждого Человека.

Школа шаг за шагом будет вести Человека к познанию и принятию этой Веры.

Именно в этом смысле Школа-Храм, а подлинное веросозидаю-щее Образование-Религия.

Альтернативы такому развитию высших функций Образования, его восхождения к статусу полноценной Религии нет и быть не может.... Такова логика самой жизни, если, конечно, она будет следовать идеалам Добра, сможет активно и наступательно противостоять Злу, не исчезнет во тьме неверия, духовной деградации и безвозвратного вырождения Человека и Человечества.

И потому именно Образованию суждено стать истинной Религией будущего...

Такая Религия, такая Вера, конечно же, будут востребованы в будущем, пусть далеком, пусть недостижимом для нас, но в нашем общем будущем. А "технологическое" оснащение такой Религии соответствующими заповедями и ритуалами, надо думать, не составит большого труда.

225

Это будет Религия умных и образованных людей, людей, проникнутых постоянным беспокойством за бесцельно проживаемые и прожитые годы, людей, стремящихся не только к потреблению радостей земного бытия, но и к самоотдаче, к обогащению жизни самим фактом своего, увы, временного присутствия на Земле, ценящих это отведенное им судьбой Время и страстно желающих наполнить его неумирающим, вечным Смыслом...

И, разумеется, эта Религия не будет посягать на свободное развитие других религий, коль скоро в этих религиях еще будет потребность, не будет вести себя агрессивно по отношению к ним. Она будет трезво и реально оценивать собственные возможности влияния на людей и, как положено любой Религии, терпеливого наставления их на путь истинный... Только Истину эту она будет черпать не в слепых иррациональных и мистических иллюзиях, а в Знании, в единственно праведной и жизнетворящей гармонии Знания и Веры.

Бессмертие души в информационно-технологической интерпретации...

(фантазии на грани здравого смысла)

В качестве совершенно необходимого при столь экстравагантном заглавии самооправдания заметим, прежде всего, что балансирование на грани здравого смысла - это все-таки еще не переход за эту грань... Во всяком случае, автор будет к этому стремиться. Да и само понятие "здравый смысл" со временем, надо полагать, будет меняться, наполняться новым содержанием, нам, по понятным причинам, пока неведомым. Кто знает, быть может, как раз из-за грани сегодняшнего понимания "здравого смысла", из области так называемых "безумных идей" и придет это новое содержание, станет вполне "здравым" и отнюдь не "безумным"...

Кроме того, читатель должен понять автора: сказавши "А", надо все же сказать и "Б"... Провозгласив, пусть и применительно к далекому будущему, Образование новой Религией, возведя его в этот сверхответственный статус, никак нельзя обойти молчанием и вопрос вопросов любой религии - сущность и, что не менее важно, формы духовного человеческого бессмертия. Иными словами, ни много, ни мало, вечный Вопрос о Бессмертии Души... О формах и самой возможности воплощения столь загадочной, неизменно ускользающей из зоны обычного человеческого восприятия духовной субстанции в некоем этически и нравственно допустимом материальном эквиваленте, доступном чувствам и разуму Человека и отражающем, хотя бы в какой-то мере, неповторимый духовный Мир каждого живущего и жившего на Земле...

Можно не сомневаться в том, что и для Нового Человека далекого будущего, точно так же, как и для Человека далекого прошлого или

226

наблюдаемого нами настоящего, будет противоестественной сама мысль о неизбежности ухода из жизни. Ему, умудренному всей правдой о конечности бытия и об иллюзорности надежд на личное физическое бессмертие, будет особенно тяжело покидать этот Мир, покидать навсегда, подобно миллиардам жившим до него людей на протяжении всех, уже безвозвратно ушедших тысячелетий человеческой истории. Но еще более нетерпимой будет для него мысль о неизбежности и неотвратимости духовного предела своей жизни, о суровой и непреодолимой необходимости унести с собой в небытие свой духовный Мир, собственное духовное Я, состоявшиеся и несостоявшиеся идеи, свои мечты, замыслы и надежды, результаты творчества, опыт повседневного труда, просто свой образ, манеру общаться с друзьями, свою улыбку, свою неповторимую любовь к семье, к детям, внукам, правнукам, свое последнее духовное завещание им...

Но почему бы не предоставить каждому Человеку будущего возможность собственного продолжения, фактическую возможность духовного бессмертия в поистине вечной, принципиально не ограниченной ни временем, ни пространством Памяти о нем?

Так ли уж безнадежна и так ли уж нереальна сама идея беспредельно долгой, грубо говоря, "консервации" духовного Я каждого человека и, тем более, человека, верящего в полезность подобной (по нашим нынешним понятиям, конечно же, вполне сумасбродной) акции и стремящегося воспользоваться ею?

Но технологически это уже возможно.

Такая возможность, доступная каждому, несомненно, есть... Уже есть.

Только надо верить, что твое личное духовное наследие рано или поздно, но непременно понадобится людям, вошедшим в этот Мир после тебя... Что именно тебе уже посчастливилось или обязательно посчастливится в будущем добавить хотя бы одну небольшую крупицу в сокровищницу человеческого опыта, знания, человеческой культуры, человеческой ментальности и обогатить их тем самым на долгие годы, навечно.

Но для этого надо о многом знать, многое уметь, во многое верить и неутомимо готовить себя к выполнению этой достойной Человека жизненной миссии. Надо понять, что истинным гарантом твоей духовной востребованности в будущем, гарантом доброй памяти о тебе может быть только масштаб твоей личности, твои способности, твои главные поступки в жизни, твое отношение к другим людям, твое желание и умение творить Добро... И все это зависит от тебя и только от тебя.

Бессмертие Души возможно... Оно необходимо.

Что придает уверенность в этом? Что это - наивное озарение, основанное на необузданной фантазии автора, мающегося от безделья и отошедшего от повседневных забот о хлебе насущном? Очередная оглушительная сенсация - однодневка для сугубо журналистского

227

пользования? Не заслуживающая внимания, абсолютно и принципиально нетехнологизируемая утопия - верный признак фатальной нереализуемости любого замысла? Или все же идеи такой Религии, Религии умных, творческих людей, предъявляющих повышенный, достойный собственного Я, счет к Жизни и Смерти, озабоченных собственным духовным продолжением, бессмертием своей Души после физической смерти, вызревал и давно? Вспомним Пушкина:

"Нет, весь я не умру - душа в заветной лире Мой прах переживет и тленья убежит - И славен буду я, доколь в подлунном мире Жив будет хоть один пиит... "

Надо обладать поистине гениальным пониманием, абсолютным чувством Жизни и Смерти, чтобы так емко и просто выразить суть сокровенных желаний, суть Веры человека, осознающего бренность физического бытия, неизбежную конечность земной жизни, но не желающего смириться с этим... Величие человека и в том, что он сам себе кует утешение, ищет и находит его еще при жизни, предпочитая любым посмертным роскошным памятникам рукотворного происхождения бессмертие души, бессмертие идей и дел своих, "памятник нерукотворный", духовный, вне веков, границ и расстояний...

В мировой литературе, в поэзии, во всех видах искусства так или иначе проходит сквозная тема Жизни и Смерти, тема поиска продолжения, тема вечности человеческого Духа, его воплощения в памяти человечества. Особенно близка эта тема русской поэзии. Недаром говорится: "Поэт в России - больше чем поэт..."

Подлинный Поэт - провидец будущего, философски схватывающий самые сокровенные тайны бытия, играющий буквально на струнах вечности. Он познает действительность чувством, целостно, одномоментно, во многом интуитивно, но ведь именно интуиция - основа творческого озарения, прорыва в неведомое, прорыва в будущее...

Вот всего лишь несколько строк из Пастернака:

"Быть знаменитым некрасиво. Не это подымает ввысь. Не надо заводить архива, Над рукописями трястись... Но надо жить без самозванства, Так жить, чтобы в конце концов Привлечь к себе любовь пространства, Услышать будущего зов. "

Только два слова - "любовь пространства"... Но насколько же глубже они многотомных философских трактатов о Смысле Жизни...

С гениальной простотой они выражают главное: человек живет, трудится и умирает не зря, если он верит в вечное существование

228

духовного пространства Мира, если всей своей жизнью, делами и мыслями своими стремится внести и свой посильный вклад в эту духовную сокровищницу Мира ради будущего всего человечества.

В этих незаметных, непоказных и намеренно, умышленно, нарочито недокументированных в архивах трудах человека видит поэт смысл его земного существования, смысл, не осложненный излишними бюрократическими, суетливыми фиксациями, и не осложняющий ими и сам переход земной жизни к жизни новой, вечной - духовной...

Но вопрос о документальной, вещественной, материальной фиксации самого факта жизни каждого человека, сведений о его личности, его исканиях, его идеях и делах, его высших достижениях и даже незавершенных замыслах и трудах, конечно же, не так прост.

Подлинно творческий человек готов к аскетизму материальному, он сплошь и рядом доказывает это своим пренебрежительным, безразличным отношением к внешним признакам материального успеха.

Но он не готов к аскетизму духовному...

Известность, признание, уважение, почет, наконец, память - категории, отнюдь не чуждые любому нормальному человеку, но особенно - человеку творческой профессии. Любой труд немыслим без более или менее выраженных элементов творчества, а собственно творческих профессий, требующих от человека высшего напряжения всех его физических, интеллектуальных и духовных сил, со временем будет становиться все больше. Да и сама жизнь человеческая во всех ее проявлениях - не что иное, как повседневное творчество, ибо по заранее заготовленному шаблону мыслей и действий могут "жить" только автоматы, только бездушные роботы...

Естественно, что и вопросы фиксации, документирования, в конечном счете, увековечивания результатов этого творческого труда, этой индивидуально-личностной творческой самоотдачи каждого человека со временем будут становиться все более актуальными, более того, напрямую выходящими к реализации извечной мечты человека о личном духовном бессмертии, о бессмертии своей Души...

Как бы мы не идеализировали духовное бескорыстие и готовность к аскетической духовной безвестности, в природе человека - нечто совсем иное. И ему, и окружавшим или окружающим его людям необходимы вполне материальные знаки внимания, знаки памяти, знаки признания.

У разных народов, у разных людей свое отношение к этим знакам. Вечный огонь и памятники на могилах усопших; ордена и другие знаки трудового и воинского отличия; семейные альбомы с фотографиями; научные звания и степени; человеческие имена в названиях планет и персонифицированные следы на асфальте выдающихся актеров Голливуда; прижизненные и посмертные издания книг, конечно же, с именами их авторов; организация памятных выставок художников, да и сами художественные произведения как вечный "консервант"

229

тех или иных сторон их неповторимой личности, их восприятия Мира; партитуры музыкальных произведений, архитектурные памятники и сооружения с обязательным указанием имени автора; памятные наименования городов, улиц и площадей; документальная запись шахматных партий выдающихся гроссмейстеров; этикетки с указанием автора той или иной продукции, начиная от самолетов и кончая видами водки или пива... Наконец, Мавзолеи и усыпальницы великих кормчих с их натуральными (!) останками в самом центре крупнейших столиц мира, в самом конце просвещенного XX века...

Не счесть используемых человеком так или иначе материализованных символов и знаков, призванных подтвердить и напомнить потомкам о его личном пребывании на Земле, личном участии в происходивших событиях, личном вкладе в развитие тех или иных сторон жизни, в "духовный резервуар" человечества, в его ментальное пространство.

Но, конечно, такая, чаще всего, предельно примитивная материализованная память доступна немногим. И по их действительно заслуженному признанию при жизни или хотя бы после смерти, и, что совсем уж убого, по их материальным возможностям создать на собственных могилах нечто нетленно-каменное, способное привлечь внимание прохожих...

Миллиарды людей уходят в абсолютную духовную безвестность, уповая лишь на биологическую возможность продолжения рода ("родив сына... "). Миллиарды верят, что, взрастив собственными руками скромное деревцо, они тем самым оставят вполне достаточную память о себе. Миллиарды удовлетворяются процедурой развеяния по ветру собственного праха... И уходят, уходят, уходят...

Неизбежно ли это? Допустимо ли? Нравственно? Наконец, целесообразно ли терять бесследно поколения за поколениями и начинать собственный жизненный опыт, собственный жизненный путь сызнова, не отягощая себя ни коллективной, ни, тем более, индивидуальной мудростью предков?

Каждый человек - это не только пассивный потребитель сложившихся до него ментальных ценностей. Он еще и генератор, производитель духовного опыта, отражающего его индивидуальность. Человек уникален, прежде всего, по тому вкладу, который он, пусть даже потенциально, но способен внести в менталитет социума. Этот вклад может быть разным в зависимости от способностей, образования и духовных качеств личности, но он обязательно должен состояться. Высшее преступление перед цивилизацией - лишить, пусть даже одного человека, права на духовное бессмертие, воплощенное в его вкладе в менталитет социума, цивилизации в целом. Даже, если этот вклад лишь поучителен для социума, поучителен трагичностью негативного жизненного опыта человека. Физически человек уходит, а этот вклад остается, должен остаться...

230

Разве не в этом состоит подлинное бессмертие Души, тем более, что ничего другого Природа предложить -Человеку не может, все остальное - мираж, самообман, иллюзии... ? И хотя в такой переломной и стрессовой для сознания коллизии любой нормальный человек "и сам обманываться рад", хотя многие миллионы людей еще предпочитают жить в сладких наркотических иллюзиях своего личного бессмертия, якобы гарантированного им, наступающего автоматически, самопроизвольно, без каких-либо усилий с их стороны, подобный самообман просто унизителен для мыслящего человека, духовно обедняет его, вводит в мистику ожидающегося "чуда", отрывает от реалий жизни...

Но, если именно в материальных носителях памяти человек видит, хотел бы видеть подтверждение не зря прожитой жизни, если в нетленных материальных свидетельствах добрых дел своих он хотел бы усмотреть хотя бы признаки своего духовного воплощения после физической смерти, если для него, а главное, для Мира, в котором он жил, так важно сохранить все самое ценное, что извлек человек из своего неповторимого жизненного опыта, из своего понимания Жизни, то надо, обязательно надо предоставить такую возможность каждому человеку и сделать это на самом высоком этическом, эстетическом и собственно техническом уровне, доступном цивилизации.

Кто и как может инициировать решение этой задачи?

Кто может и должен проявить инициативу в организации фантастического по нынешним понятиям завершающего этапа самореализации личности - этапа материального воплощения, извечной мечты человека о бессмертии его души, об увековечивании духовного вклада каждого человека в ментальной памяти человеческого сообщества?

Такую инициативу естественно и логично было бы проявить именно той религиозной доктрине, которая идет на смену традиционным религиям Мира... Тому зачинателю новой Веры, который способен объединить ее со Знанием. Той сфере человеческой деятельности, которая по самой своей сути озабочена будущим и прокладывает конструктивные пути к нему, а значит, сфере Образования...

Именно эта сфера стоит у истоков Веры человека в то, что всесторонняя самореализация человека - есть его высшее предназначение в жизни, необходимое условие активного участия в процессе обогащения ментального пространства цивилизации. Образование выступает как наиболее надежный гарант этой Веры и берет на себя все связанные с этим функции и обязательства Новой Религии.

Образование как система ориентации человека на познание и раскрытие своих способностей создает необходимые условия для сознательного выбора человеком приоритетной сферы своей будущей трудовой деятельности, для самоопределения личности.

Образование как источник необходимых для человека знаний, умений и навыков предоставляет возможность каждому человеку

231

овладеть ими и тем самым подготовиться к предстоящей трудовой деятельности, выйти на высший, творческий этап этой деятельности, способствующей максимально возможной самореализации личности в общественно полезном труде.

Образование как сфера реальной жизнедеятельности учащихся вводит их в систему разнообразных межличностных отношений, способствующих формированию нравственных качеств личности и последовательному закреплению этих качеств в дальнейшей учебе и труде.

Образование как источник и стимулятор познавательной активности человека, последовательного открытия человеком новых для него системных знаний о целостном Мире и о всеединстве людей в этом Мире, их ментальном взаимодействии, ментальной совместимости и взаимоподдержки, выступает как технологически наиболее энергичный и целенаправленный способ личностного и общественного менталеобразования и культурообразования.

Именно Образование во всех этих своих ипостасях и взаимодополняющих друг друга аспектах, распространяющихся фактически на все стадии формирования Веры, Знания, Мировоззрения и Ментальности, их обогащения и возможного преобразования, действительно вправе инициировать свое представление и о завершающем этапе личного участия каждого отдельного человека в непрерывном процессе менталеобразования и культурообразования - этапе увековечивания его вклада в этот непрерывный процесс.

Каким видится этот этап? В каких формах и какими средствами предполагается создать механизм гарантированного увековечивания Души Человека, мониторинга и надежного избирательного воспроизведения духовных ценностей человечества?

Остановимся на некоторых технических возможностях решения этой кажущейся совершенно фантастической задачи. Задачи, не будем исключать и этого, сама постановка которой чревата упреками в реанимации архаичного языческого идолопоклонства, якобы недостойного современного просвещенного человека, или, что по сути то же самое, обвинениями в примитивном технократическом вмешательстве в тончайшее пространство неуловимой, а потому и заведомо не поддающейся какой бы то ни было проявляющей ее материализации духовной субстанции.

Вполне осознавая возможность и, с точки зрения сегодняшних представлений, даже правомерность подобных упреков и обвинений, попытаемся все же выйти за рамки сложившихся стереотипов и догм...

Даже сейчас, не говоря уже о далеком будущем, практически имеются все возможности для создания и непрерывного пополнения вечного Пантеона Памяти духовного вклада каждого человека в развитие собственного социума и человечества в целом. Вечного, во всяком случае, по космическим масштабам самого существования человеческой цивилизации...

232

Задача эта при всей ее экзотичности является, в своей сущности, сугубо информационной. А уже достаточно изощренные и мощные современные средства информационной и компьютерной техники делают ее решение в собственно техническом плане вполне реальным и относительно несложным. Оставляя пока в стороне куда более важные проблемы нравственного и этического плана, обозначим некоторые направления собственно технического подхода к данной необычной задаче.

Достижения современных средств телевидения, видеозаписи, неограниченного хранения и видеовоспроизведения практически любых изображений, а также возможности голографического (объемного и цветного) отображения образов самого различного вида, делают технически возможной получение качественных видеосюжетов (разумеется, с соответствующим звуковым сопровождением) с участием любого человека, заинтересованного в сохранении для будущего своего зрительного образа. Это могут быть портреты разных лет, фрагменты наиболее важных выступлений, изображения в кругу семьи, за любимой работой, на отдыхе и т. п.

Понятно, что речь не идет о сплошной хронологии прожитой жизни, а лишь о сравнительно небольшом числе ее наиболее существенных фрагментов, поддающихся специальной, конечно же, объективной и честной режиссуре и требующих известного операторского мастерства. Но так или иначе, вопрос об увековечивании образа, динамичного ("живого") изображения любого человека не представляется сколько-нибудь технически сложным. Что же касается объемов памяти подобных изображений, то и эта проблема ( даже при условии непрерывного увеличения числа таких изображений на уровне многих миллиардов) не составляет неразрешимой задачи для компьютерных средств хранения видеоизображений, которые уже сейчас получают все более широкое распространение.

Сравним такой живой, динамичный, а главное, вечный образ со стертыми временем фотографиями на миллионах и миллионах памятников ушедшим от нас людям и зададимся напрашивающимся вопросом: "Если уходящему человеку, его родным и близким, его друзьям и коллегам, наконец, его потомкам небезразлична зрительная память о нем, то почему бы не способствовать организации такой памяти, но на неизмеримо более высоком уровне, чем сейчас, и не предоставить возможность в любое время вызвать этот образ из небытия?"

В чем здесь можно усмотреть нарушение хотя бы каких-то норм нравственности, этики и морали?

Но зрительный образ, естественно, - всего лишь внешняя "оболочка" человека. Наверное, со временем его значимость для характеристики собственно духовных качеств личности будет снижаться, окажется не столь уж важной... Хотя представим себе, насколько заманчиво было бы хранить в памяти благодарного человечества образы действительно великих людей прошлого, насколько больше они бы могли рассказать о

233

себе людям по сравнению с пожелтевшими фотографиями и кинопленками (да и то появившимися по историческим меркам совсем недавно), не говоря уже о столь популярных музеях примитивнейших восковых фигур или безжизненных скульптурных надгробиях...

Итак, вечное хранение образов всех без исключения живших на Земле людей и, тем более, людей, поистине выдающихся, не составляет практически никаких принципиальных технических трудностей, а своеобразные "спиритические сеансы", связанные с мгновенным вызовом того или иного образа, становятся вполне реальными и даже, как будет показано ниже, могут приобрести не -только сугубо познавательный, но и эвристический смысл.

Все так, - вправе заметить читатель. Но причем здесь обещанное бессмертие Души... ?

Но что есть Душа человеческая с сугубо информационной точки зрения? Может ли она быть представлена в виде некой информационной модели?

Принципиально, да. Может.

Ибо Душа есть квинтэссенция Духовного Мира человека, синтез характерных для данного человека качеств личности, его ментальный эквивалент, его зашифрованное в информационно емких характеристиках неповторимое Я... Конечно, любая информационная модель всегда неизмеримо беднее оригинала. Она не может претендовать, но это и вряд ли столь важно, на отражение всех многочисленных нюансов Духовного Мира личности. Но главное, наиболее существенное, наиболее значимое содержание, по крайней мере, результативной части духовного опыта Человека, результаты Его творческой самореализации, несомненно, могут быть зафиксированы в индивидуальном информационном поле, информационном пространстве личности...⁸⁹.

Каким образом? В какой форме?

Но это уже и в буквальном, и в переносном смысле - дело техники...

Это могут быть самые существенные фрагменты из наиболее значительных научных работ человека, излагаемые и трактуемые им лично состоявшиеся или при его жизни не состоявшиеся идеи, образцы литературных произведений, партитура, да и само исполнение музыкальных произведений, образцы живописи, рассказ о своей жизни в назидание потомкам, воспоминания и материалы мемуарного характера, личные впечатления о путешествиях, образцы документов, воспоминания современников и т. д., и т. п.

Да, конечно, с таким колоссальным и к тому же лавинообразно нарастающим массивом информации справиться совсем не просто. Возникает множество сопутствующих вопросов: Кто, как и когда будет готовить такую информацию? Как она будет отбираться и храниться? На каких информационных носителях вообще возможно разместить столь объемную информацию? Как ее кодировать и запускать в информационные потоки и сети по непрерывно циркулирующим

234

каналам информации? Как ее извлекать из многочисленных, классифицированных по различным признакам информационных хранилищ и каналов? И главное - во имя чего вся эта адская по своим масштабам работа? Стоит ли столь сложная игра свеч?

Начнем с конца, с последних вопросов...

"Игра", несомненно, стоит любых предполагаемых "свеч", поскольку жизнь человеческая - бесценна.

Бесследный уход из жизни даже одного Человека, уносящего с собой в небытие весь свой неповторимый Духовный Мир - трагедия поистине вселенского масштаба. Ведь Он, этот ушедший из Мира Человек больше никогда не повторится... Никогда...

Есть ли большая несправедливость в этом, как принято считать, лучшем из Миров?

Мы еще очень далеки от осознания бесценности человеческой жизни и в этом, в конечном счете, все наши беды.

Мы свыклись с естественной и даже с неестественной смертью во всех ее ужасающих проявлениях. Со смертью от голода. От все еще неизлечимых болезней. Со смертью в бессмысленных войнах и криминальных разборках. Со смертью от рук террористов. Со смертью молодых и здоровых людей и даже новорожденных. С гибелью миллионов людей в лагерях смерти и в кровавых застенках диктаторов и политических палачей. Со смертью из-за безразличия и душевной черствости окружающих, из-за незаслуженной обиды и предумышленной травли, из-за природных и вполне рукотворных катастроф, из-за преступного беспредела по отношению к среде обитания человека, к гибнущей природе...

Не потерять Человека... Не допустить его духовного исчезновения.

Не допустить! Всеми силами. Всеми возможными способами...

И так будет. Не может не быть... Если есть на свете Бог или То, что Его замещает... Что в сравнении с этой, все еще не осознаваемой современным Разумом из-за своего непостижимого масштаба задачей какие-то технические проблемы, даже при всей их трудоемкости и сложности? Все разрешимо. Это всего лишь вопрос времени и воли. И не "адская" это работа, а поистине "райская", с какой стороны ни посмотреть, - богоугодная, независимо от того, что каждый готов понимать под Богом...

Какие погрешности в морали, этике и нравственности можно усмотреть в этом?

Но продолжим вопросы.

Кто, как и когда будет занят подготовкой такой индивидуально сориентированной информации?

И сам Человек, заинтересованный в собственном духовном продолжении, и действительно немалый штат специально

235

подготовленных работников-профессионалов, которые в состоянии помочь ему в этом.

Почему мы не удивляемся огромному числу клерков - от юристов-адвокатов до банковских работников, занимающихся складированием сугубо материальных приобретений всех и каждого? Какие только консультации не даются по части накопления богатства материального. Как престижны, как высоко оплачиваются такие консультации. Как озабочен современный человек своим банковским счетом, своими дивидендами, своими доходами и расходами, своим движимым и, особенно, недвижимым имуществом, наконец, своим итоговым, так сказать, документом - завещанием близким. И как гордится он, а еще больше его родные и близкие, материальным и, увы, в подавляющем большинстве случаев - только материальным эквивалентом его жизни, тем более, если этот итоговый эквивалент описывается цифрой не с одним, а с многими нулями. Многими, но все же - нулями...

И это все, что останется от него в этом Мире.

Все...

Но будут, непременно будут, если не вместо, то хотя бы рядом с банками материальных ценностей, Банки ценностей духовных, Банки идей и результатов воплощения этих идей... И Человек будет горд растущим в этих Банках счетом его духовных, творческих достижений, просто фактов его порядочно и честно проживаемой и прожитой жизни. И будет озабочен тем, чтобы оставить в наследство людям не только имущество движимое и недвижимое, но и наследство духовное - единственный гарант его вечной духовной жизни и подлинного спасения его Души... И в Завещании своем запишет именно это.

Какие изъяны нравственности можно усмотреть в этой, такой далекой мечте, в этой, такой еще слабой, но уже высказанной, озвученной и, будем верить, пущенной в Мир и рано или поздно, но способной заинтриговать, заинтересовать Мир, утопии?

Другие, сугубо технические из поставленных выше вопросов, куда проще...

Да, по-видимому, столь емкая информационная проблема будет решаться не сразу и не в полном объеме. И технически реализуемые индивидуальные "ячейки памяти" могут быть поначалу не столь уж насыщенными, и предложения таких индивидуальных ячеек еще совсем не означают, что на них немедленно объявится массовый спрос и все люди от мала до велика тут же бросятся в свое духовное бессмертие...

По-видимому, такие Пантеоны Памяти будут разного масштаба, разной профессиональной направленности, классифицироваться по периодам, по регионам и т. п. Помимо Главного Пантеона на уровне всей цивилизации, возможны и Пантеоны отдельных стран, отдельных социумов, общин и даже отдельных семей... Кто может в деталях предсказать, как это будет ? Нужны годы и годы, столетия и столетия...

236

Но попытаться хотя бы поставить эту проблему, объяснить ее можно и, по-видимому, должно уже сейчас-

Беспамятное человеческое сообщество, озабоченное только своим существованием в границах отведенного ему времени, - это неполноценное сообщество. Бездуховное, далекое от воплощения мечты о целостности и всеединстве. Ибо духовное всеединство людей определяется не только пространством, но и временем, и сбудется эта мечта лишь тогда, когда человечество будет способно понять, что будущее творится не только живыми, но и мертвыми... Когда научится брать с собой в будущее своих мертвых...

Идея "закладки", основания Пантеона Памяти может быть реализована уже сейчас. Хотя бы по отношению к признанной элите цивилизации, к какой бы сфере человеческой деятельности это общественное признание не относилось.

Такие мощнейшие информационно-компьютерные гиганты, как Microsoft или, скажем, IBM, многие японские, южнокорейские, тайваньские или, допустим, гонконгские общепризнанные лидеры электронной микро- и макропромышленности и информационной индустрии уже сегодня могли бы заняться техническим оснащением идеи по созданию Пантеона духовной памяти Человечества. Нашлись бы и информационно емкие носители, и колоссальные компьютерные объемы памяти, и эффективные средства записи, хранения, поиска и представления информации. Нашлись бы и информационные коммуникационные и телекоммуникационные сети, хотя бы типа все более популярной системы Internet, в которой ныне, наряду с действительно полезными сведениями, циркулируют огромные массивы пустой, засоряющей сеть никому не нужной информации... Нашлось бы и оборудование для Банков идей. Нашлись бы средства для подготовки их персонала, как и для подготовки специалистов многих других профессий для столь необычного бизнеса...

Да, поначалу именно бизнеса, поскольку трудно себе представить, чтобы "акулы" мировой рыночной экономической системы изменили своим нынешним принципам и занялись бы сколько-нибудь масштабным и расходоемким делом без уверенности в многократно превышающей эти расходы прибыли... Пусть так. Пусть для начала в Пантеон попадут люди материально состоятельные, готовые платить за душевный покой и комфорт, за Память о них... Ведь готовы же многие из них платить за фантастический анабиоз собственного бренного тела в надежде на его реанимацию во времена грядущего расцвета медицины и здравоохранения и появления возможности излечения ныне неизлечимых недугов... Пусть они, эти сверхсостоятельные люди, бизнесмены и банкиры, обладатели огромных наследств и сверхприбыльных акций поделятся хотя бы своим опытом "делать деньги", опытом организации прибыльных кампаний или, скажем, тонкостями и секретами работы с конкурентами. В назидание потомкам и во имя памяти о

237

себе... Ведь бизнес, по-своему, - тоже искусство, требующее от человека незаурядных творческих потенций. Все на пользу...

Но меньше всего, конечно же, автору хотелось бы сводить благородную идею увековечивания духовной памяти о живших на Земле людях к сугубо материальным, денежным факторам ее практической реализации. Издержки такой глобальной идеи, вполне вероятно, будут проявляться достаточно часто. Здесь и естественное, в конце концов, желание человека несколько приукрасить свое духовное Я, и стремление "прихватить" более масштабную по объему информационной памяти "ячейку", и малопривлекательная суета "стряпчих" у врат вечности... Речь не об этом. Эти сопутствующие благоглупости не могут изменить главного - самого пафоса выдвинутой идеи. И пусть о деталях и издержках ее воплощения в жизнь пойдет речь по мере возникновения тех или иных трудностей... Дело не в технических и организационных подробностях. Они приложатся. Дело в идее... В ее понимании, ее пропаганде, ее постепенной реализации.

Можно не сомневаться именно в главном: рано или поздно мысль о самой возможности увековечить свое духовное Я овладеет Человеком и Человечеством, а воздвигаемый Пантеон вечной человеческой памяти будет служить людям, каждому входящему в жизнь поколению. Будет служить столь естественной и необходимой преемственности поколений, стимулом их жизненной активности, осознанию и укреплению связи времен, нравственно допустимой материализации социальной памяти цивилизации и духовного наследия каждого Человека.

И придет время, когда за одним столом при обсуждении какой-то сверхважной для человечества проблемы "соберутся" самые компетентные профессионалы - эксперты разных времен и народов. Каждый из них сможет принести лишь свое. Свои идеи. Свое видение проблемы и ее решения. Но собранные все вместе на таком фантастическом спиритическом сеансе с использованием пока неведомых нам, но технически безупречных мониторов, они будут дополнять друг друга и, в конечном счете, способствовать эвристическому поиску в понимании и решении проблемы. Подобрать такие "экспертные" суждения по информационно-справочным компьютерным каталогам не составит большого труда, а осуществить избирательный "вызов" самих экспертов - тем более…

Наверное, авторская лекция ученого масштаба А. Эйнштейна, увековеченная в Пантеоне Памяти, помогла бы студентам и близкого, и далекого будущего, отдаленного от эпохи Эйнштейна даже столетиями, глубже понять если и не законы физики, то, что ничуть не менее важно, творческий потенциал личности настоящего ученого-первооткрывателя, эмоциональный настрой его личности, его манеру аргументации...

238

Наверное, Джордж Вашингтон, сойди Он с Олимпа Вечности не только в безжизненных документах, фотографиях и книгах, но и в своем живом образе, со своими идеями и убеждениями, был бы желанным Гостем любого политического форума, озабоченного демократическим обустройством социума и гарантией прав и свобод Человека и Гражданина...

Сколько таких примеров!

Сколько навсегда утраченных возможностей...

И пусть это опять-таки только мечта, но, согласимся, мечта красивая... И, понятно, эта мечта относится не только к науке и Ученым, не только к Политикам. Разве менее значимы посмертные персональные выставки Художников; поэтические вечера давно ушедших Поэтов или музыкальные встречи с известными в прошлом Музыкантами и Композиторами; "круглые столы" Философов разных времен и народов; выступления знаменитых в прошлом Артистов или, скажем, Спортсменов; коллективная мудрость Учителей или Врачей; жизненный опыт Родителей, преуспевших в семейном воспитании детей, или производственный опыт Рабочих, Инженеров, Менеджеров, Предпринимателей?

Быть может, даже образы и мысли Великих Злодеев цивилизации, зафиксированные в моменты их идейных откровений с претензиями на вечность памяти о делах своих, помогли бы будущим поколениям осознать весь ужас содеянного ими и никогда не допускать повторения...

Поистине, Все остается людям... Никто не забыт и ничто не забыто.

И это прекрасно.

В этом - Великий Шанс преобразования нынешнего бездуховного, а потому и бесчеловечного Мира забытых и потерянных Душ, в Мир вечной духовной Памяти о Человеке, о делах и надеждах Его.

Мир, достойный Человека и Человечества Будущего...

239

Вопросы для обдумывания и обсуждений:

1. Что Вы понимаете под высшими приоритетами образовательной деятельности? Почему существующая система образовательного целеполагания не может быть признана эффективной? Что означает словосочетание "иерархия целей образования"? Оцените достоинства и недостатки индуктивного и дедуктивного способов обоснования структуры целей образовательной деятельности. Что означают понятия "технологичность" и "диагностичность" целей образования?

239

2. Согласны ли Вы с тем, что высшие приоритеты целей образования связаны с категорией смысла жизнедеятельности личности и общества? В чем суть концепции "наиболее полной жизненной самореализации личности""? Считаете ли Вы, что эта концепция не противоречит другим философским и религиозным доктринам смысла человеческой жизни? Можете ли Вы кратко охарактеризовать эти философские и религиозные доктрины? Назовите основные условия практического использования концепции "жизненной самореализации" личности. Как Вы понимаете суть преемственности в осуществлении этой концепции на разных ступенях образования?

3. Помимо личностно-ориентированной концепции высших приоритетов образовательного целеполагания, существуют и концепции более глобального уровня, связанные с влиянием сферы образования на жизнедеятельность коллективного объекта и субъекта образовательной деятельности - общества, социума, цивилизации в целом. В чем состоит суть этих концепций? Почему концепция "духовной конвергенции и интеграции социумов" может быть положена в основу высших ценностно-целевых приоритетов сферы образования? Не противоречит ли эта концепция известным религиозно-философским доктринам о человеческом всеединстве как высшем уровне развития цивилизации? Что означает понятие "толерантность" применительно к взаимодействию людей и человеческих сообществ?

4. Как Вы понимаете смысл категории "менталитет" (или "ментальность")? Почему именно эта категория может быть положена в основу понятийного аппарата образовательного целеполагания? Охарактеризуйте ключевые понятия, связанные с категорией "менталитет", с точки зрения психологии, социальной истории, культурологии, философии, педагогики. В чем смысл категории "социум"?В чем состоит различие между "социумом" и "обществом"? Почему осознание этих различий важно для обоснования иерархической структуры образовательного целеполагания? Объясните суть понятий "индивидуальный менталитет", "коллективный менталитет", "менталитет общества" и "менталитет социума". Каковы взаимоотношения между менталитетом и образованием?

5. Как Вы понимаете менталеобразующие функции образования? Не противоречат ли эти функции традиционным для сферы образования задачам формирования знаний, умений и навыков учащихся, воспитанию нравственных качеств личности, развитию индивидуальных способностей?

240

6. Объясните суть известной методологической триады "познание -знание - преобразование" применительно к проблемам изучения, осмысления и изменения ментальности личности и социума. В чем Вы видите роль образования в осуществлении этих мировоззренческих задач? Что Вы понимаете под педагогической технологией формирования ментальных качеств личности? В чем ее суть? В чем Вы видите проблемы российского менталитета? Как бы Вы охарактеризовали основные ментальные качества современного российского социума? Можете ли Вы указать ведущие направления развития и обогащения российского менталитета в будущем? Как должна функционировать сфера российского образования для решения менталеформирующих задач? Какой смысл вкладывается в понятия "ментальное пространство", "ментальная энергетика", "социальная генетика"," социальная инженерия"? В чем Вы видите нравственные проблемы целенаправленного влияния на менталитет?

7. Как Вы понимаете тезис "взаимодействие социумов - взаимодействие ментальностей"? Укажите важнейшие политические, общественные и культурно-образовательные акции, необходимые для постепенной конвергенции и интеграции социумов и движения человечества к идеалам всеединства, ментальной совместимости и толерантности. Почему идеи формирования единого образовательного пространства могут способствовать решению этой цивилизационной задачи? В чем (в связи с этой задачей) Вы видите роль философии образования? В чем состоят приоритеты международного сотрудничества в данной области?

8. Что Вы поймаете под гармонией Знания и Веры в личностном и коллективном мировоззрении? Почему раскол в материально-духовной сфере, противопоставление Знания и Веры приобретают все более угрожающий характер для современной и будущей цивилизации? Как бы Вы объяснили кризис во взаимоотношениях науки и религии, научного знания и религиозной веры? Объясните смысл тезиса: "Образование - мировоззренческий синтезатор Знания и Веры". Всегда ли понятие "Вера" отождествляется с религиозным ее значением? Как Вы относитесь к трактовке Веры как устойчивой и осознанной убежденности человека в познанном и осмысленном им смысле своей жизни?

9. В чем остоит смысл педагогической технологии синтеза Знания и Веры? Расскажите об основных компонентах этой технологии применительно к заданию целей, отбору содержания образования, выбору методов, средств и организационных форм образовательной деятельности. Какой смысл вкладывается в понятие "педагогический алгоритм менталеобразования" применительно к проблеме синтеза Знания и Веры? В данном параграфе утверждалось, что полноценная жизненная самореализация личности основана на единстве Веры и Знания. Как Вы понимаете это утверждение? Согласны ли Вы с ним? О какой Вере и каком Знании идет речь? В чем Вы видите в связи с этим различия функций и целевых установок подсистем общего и профессионального образования?

241

10. Выше была выдвинута прогностическая гипотеза о том, что в будущем образование возьмет на себя функции новой мировой религии, придет на смену утрачивающим свое значение традиционным религиозным воззрениям, основанным на иррационализме и мистике, вернет людям Веру в Смысл Жизни, но на качественно иной мировоззренческой основе, отражающей органическое единство Веры и Знания. Согласны ли Вы с самой идеей такой гипотезы? В чем Вы видите сходство и различие образования и современной религии? Являются ли принципиально несовместимыми целевые установки, процессуальные механизмы и результативные параметры этих двух направлений личностносозидательной деятельности? Можно ли апеллировать к понятию "бессмертие души" в рамках религиозно-образовательной проблематики? Какой смысл вкладывается в это понятие? Каким путем может быть организована информационная Система Памяти для фиксации вклада каждого человека в ментальное пространство социума и цивилизации? Считаете ли Вы допустимым и целесообразным обсуждать сугубо прогностические идеи и (в рамках сегодняшних критериев) "фантастические" и "утопические" предположения о глобальных направлениях развития образования на фоне тех реальных проблем и трудностей, с которыми сталкивается сфера образования в современной России?

242