- •1 Предмет и объект философии. Структура философского знания
- •2 Философия и мировоззрение
- •3 Основные функции философии
- •4 Основные философские направления и принципы их классификации
- •5 Античная философия: материалистические школы. Милетская школа. Атомисты.
- •6 Античная философия: идеалистические школы ( пифагорейцы, элейская школа)
- •7 Поворот к гуманистической философии ( софисты и Сократ)
- •8 Классический период античной философии: философия Платона (учение об идеях, теория познания и социальная утопия)
- •9 Философия Аристотеля: учение о субстанции, теория познания,
- •10 Философия средневековья и её основные проблемы ( патристика, схоластика, проблема универсалий)
- •11 Томизм : учение Фомы Аквинского
- •12 Философия эпохи Возрождения
- •13 Философия Нового времени : эмпиризм Бэкона, Гоббса, Локка.
- •14 Рационализм Декарта, Спинозы, Лейбница
- •15 Философия Просвещения. Французский материализм и его основные проблемы.
- •16 Классическая немецкая философия. Кант : теория познания. Антиномии Канта
- •17 Этические проблемы в философии Канта
- •18 Философия Гегеля философская система и диалектический метод
- •19 Социально-историческая проблематика в философии Гегеля
- •20 Антропологический материализм Фейербаха и его концепция сущности религии
- •21 Философия марксизма
- •22 Проблема мира и человека в философской мысли Украины ( Киевская Русь)
- •23 Киево-могилянская академия как центр философской мысли 17-18 век в украине
- •24 Сковорода основоположник украинской классической философии
- •25 Украинская философия 19-20 веков
- •26 Русская философия 19-20 веков. Метафизика Всеединства Соловьева
- •27 Антропологизм философии Николая Бердяева
- •29 Иррационалистическая философия (экзистенциализм и философия жизни)
- •30 Философия постмодернизма
- •31 Категория бытие в истории философии
- •32 Структура бытия виды уровни формы
- •33 Материя как философская категория. Понятия материи в истории философии
- •34 Современные представления о строении материи и уровнях её организации
- •35 Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •36 Структура, функции и сущность сознания
- •38 Сущность познания, как вида деятельности человека. Субъект и объект познания
- •39 Познание как единство чувственного и рационального
- •40 Методы и формы научного познания
- •41 Теория истины , её критерии
- •43 Диалектическая и метафизическая концепции развития
- •44 Основные законы диалектики
- •45 Категория содержания и формы
- •45А Категория необходимости и случайности,
- •46 Категории явление и сущность
- •48 Проблема антропосоциогенеза
- •50 Общество, как целостная саморазвивающаяся система.
- •51 Основные методологические подходы к изучению общества
- •52 Экономическая сфера жизни общества
- •53 Социальная сфера общественной жизни
- •54 Политическая сфера жизни общества
- •56 Общественное сознание и его структура.
- •57 Формы общественного сознания
- •58. Философия об общественном прогрессе и его критериях
- •59 Культура и цивилизация
- •60 Сущность глобальных проблем человечества. Их происхождение и пути решения.
22 Проблема мира и человека в философской мысли Украины ( Киевская Русь)
Становление философской мысли украинского народа проходило в рамках духовной культуры Киевской Руси.
С давних времен философия сосредотачивается на обсуждении проблем человека и человеческой истории. Философом считается тот, кто опираясь на книжные знания , не просто приобрел истину о смысле жизни, а вместе с этим преобразовал эту истину на ориентир в собственной жизни. Философию понимали не только как теорию, но и как практическую мораль. Культ слова обусловливается стремлением найти опосредованную сущность, которая обеспечивала бы коммуникацию между миром божественным и земным. Только такая роль и отводится слову. Одной из главных становится проблема души и тела. Тело связывает человека с природой. Душа- нематериальна, главной ее силой становится разум, он не только властитель души но и царь чувств .Поэтому разум единит тело и душу. Душа - управляет телом. Существенная роль принадлежит образу святого: Святой- звено между земным миром и потусторонним. Это избранник срели людей, но он принадлежит не им, а миру божественному. Взгляд на мир присходит через призму добра и зла.
23 Киево-могилянская академия как центр философской мысли 17-18 век в украине
Именно в Киево-Могилянской академии философия впервые вводится как специальный предмет изучения. Главный предмет познания – природа и человек. В контексте эпохи Возрождения философы Киево-Могилянской академии занимаются проблемами законов природы, существования человека, природы его мышления, содержания его внутреннего мира. Философская мысль приобретает практическую направленность
Киево-Могилянские философы вели свои размышления над такими темами: А) возникновение государства; Б) роль человека в нем; В) общественный гуманизм; Г) счастье. И пришли к таким выводам: а) государство существовало не всегда, был период без государственного регулирования общественных отношений, Киево-Могилянские мыслители предполагали достаточно высокий уровень нравственности, моральности и социальной адекватности современного человека как результат развития правового государства; счастье – не погоня за материальными благами и не аскетическое бегство от жизни, а умение согласовать свои ценностные ориентации с сущностью природных закономерностей.
24 Сковорода основоположник украинской классической философии
Учился в Киевской духовной академии, потом в Санкт-Петербурге Через некоторое время покинул страну и начал путешествовать ,изучая языки и философию. В 1759 - 1769 преподавал в Харьковском Коллегиуме. был отстранён от работы. После чего начал вести странствующий образ жизни, поучая людей нравственности - как словом, так и своим образом жизни.
В свете пантеистического мировоззрения (присутствие Бога в окружающих нас вещах и природе), Сковорода считал, что мироздание состоит из трех видов мира: макрокосма (вселенная), микрокосма (человек) и некоей «символической» реальности, который связывает оба мира и отражает их (например, Библия). Каждый из этих миров состоит из «двух натур» - видимой (тварной) и невидимой (божественной).
Сковорода разработал идею «сродного» труда, то есть труд, к которому стремится душа. Согласно этой теории человек должен заниматься только «сродным» трудом, потому что именно так он сможет достичь счастья. В его учении присутствовало стремление создать новую религию, которая была бы воплощением добродетели и любви. В этой религии главным «инструментом» познания стало бы сердце. Сковорода был уверен, что только познавая самого себя можно познать Бога.