47. Функциональная общность культур и культурная специфика.

В повседневной жизни понятие «культура» употребляется, как минимум, в трех значениях. Во-первых, под культурой подразумевается отдельная сфера жизни общества, которая существует в виде системы учреждений и организаций, занимающихся производством и распространением духовных ценностей (общества, клубы, театры, музеи и т.д.). Во-вторых, под культурой понимается совокупность ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, культура молодежи и т.д.). В-третьих, культура интерпретируется как выражение высокого уровня достижений человека в какой-либо деятельности (культура быта, культурный человек в значении «воспитанный и образованный» и пр.).

Культурную специфику народов не следует понимать только в “этнографическом” смысле — как совокупность традиционно-бытовых особенностей материальной и духовной культуры, сложившихся в прошлом. Речь идет о культурных достижениях того или иного народа в целом, о его особенном вкладе в мировую культуру.

Культура рождается из потребности передать последующим поколениям опыт, нажитый предыдущими. А это значит, что она существует только внутри коммуникации. И поскольку все мы изначально члены какой-либо этнической общности, культура изначально этнична . Могут существовать народы, живущие на одной территории, имеющие общую экономическую базу и говорящие на одном языке, но нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой культурой . Если народ утрачивает свою культурную специфику, он перестает существовать как отдельный самостоятельный этнос.

Следовательно, культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса.

№48

Социализация-Процесс становления личности, усвоения индивидом ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, соц. группе. Различают С. первичную (детство, подростковый возраст, юность) и вторичную (зрелый возраст).Инициатива изучения принадлежит Э.Дюркгейму.

Целью процесса первичной социализации является конструирование первого мира индивида, который обладает особым качеством устойчивости, поскольку в ходе этого процесса ребенок интернализует мир своих значимых других как единственно возможный для себя мир. Мир, интернализуемый в ходе первичной социализации, укореняется в сознании прочнее, чем миры, конструируемые в процессе вторичной социализации.

Агенты п.с. Первичная социализация – сфера межличностных отношений, так что агенты социализации здесь играют главнейшую роль. Плюс они выполняют гораздо больше ролей и функций, нежели агенты вторичной социализации. Отец – опекун, администратор, воспитатель, учитель, друг и т.д. Среди агентов первичной социализации не все играют одинаковую роль и обладают равным статусом. По отношению к ребенку, проходящему социализацию, родители находятся в превосходящей позиции. Сверстники же равны ему.

Отличие вторичной социализации от первичной, выясняется далее, состоит в том, что она выступает как "приобретение специфически ролевого знания, когда роли прямо или косвенно связаны с разделением труда".Вторичная социализация охватывает в большей степени зрелость и старческий период. Период зрелости характеризуется большим, по сравнению с предыдущим периодом, количеством друзей у молодых людей, состоящих в браке. В среднем, их число составляет семь человек, они подбираются по сходству вкусов, взглядов на мир, интересов и по географическому удобству общения. Деятельность в расцвете зрелости направлена на достижение поставленных жизненных целей, это не позволяет много времени уделять друзьям. Поддерживаются лишь самые прочные связи.

Агенты в.с. Как и в первичной социализации, во вторичной, или продолженной, есть свои агенты социализации. Первичные агенты социализации тоже играют здесь роль и могут также выступать как агенты вторичной. Агенты вторичной социализации – представители школы, университета, предприятия, армии и т.д., то есть все те, кто является представителем официальных структур и влияет на социальную деятельность человека.

Инкультурация-постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им норм, манер, навыков, правил поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры и для определенного исторического периода. (Гуревич П. Словарь по культурологии, 1996 г.) выделяют две основные стадии инкультурации — начальную (первичную), охватывающую периоды детства и юности, и взрослую (вторичную), охватывающую два других периода.

• Первичная стадия инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным здесь являются воспроизведение уже имеющихся образцов, контроль проникновения в культуру случайных и новых элементов.

• Вторичная стадия инкультурации касается уже взрослых людей, так как вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. Взрослым человек считается, если обладает рядом важных качеств, среди которых:

• - достижение необходимой степени физической зрелости организма, как правило, несколько превышающей сформировавшуюся способность к воспроизведению потомства;

• - овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего хозяйства и общественного разделения труда;

• - овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «навыками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль);

• - принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей из взрослых участников системы разделения труда.

Инкультурация в этот период носит фрагментарный характер и касается только отдельных элементов культуры, появившихся в последнее время. Обычно это какие-либо изобретения и открытия, существенно меняющие жизнь человека, или новые идеи, заимствованные из других культур.

И. происходит в процессе отношений взаимообмена между человеком и его культурой, при которых, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой, — человек сам влияет на свою культуру. Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков, как, например, типы общения с другими людьми, формы контроля за собственным поведением и эмоциями, способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д. Результатом инкультурации является эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело в том, что усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.

Инкультурация, или обучение культуре, происходит несколькими путями, однако наиболее распространенным из них является опосредованный, когда человек наблюдает (как бы подглядывает) за поведением других людей. В результате инкультурации человек становится способным свободно ориентироваться в окружающей его социальной среде, пользоваться большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, находить взаимопонимание с другими людьми. Этими качествами человек данной культуры отличается от представителей других культур. В результате социализации человек становится полноправным членом общества, свободно выполняя требуемые социальные роли (на культурную специфичность при этом внимания не обращается). Как процессы инкультурации, так и процессы социализации, в основном, идут в ходе научения без специального обучения — под руководством старших и на собственном опыте. Лишь некоторые из них происходят в специализированных институтах социализации — школах, вузах.

№49

Чтобы определить, насколько трудно будет происходить контакт одной культуры с другой, было введено понятие культурной дистанции — степени близости или Совместимости культур друг с другом. Понятие К.Д. введено английскими психологами А. Фэрнхемом и С. Бочнером.

На субъективное восприятие культурной дистанции влияет наличие или отсутствие войн или конфликтов, как в настоящее время, так и в историческом прошлом; степень компетентности человека в чужом языке и культуре; равенство (неравенство) статусов партнеров и наличие у них общих целей в межкультурном общении. Поэтому субъективно культурная дистанция может восприниматься как более далекая, чем она есть на самом деле. Но не лучше бывает и тогда, когда культура воспринимается ближе, чем она есть на самом деле. Но не лучше бывает и тогда, когда культура воспринимается ближе, чем она есть на самом деле (в эту ловушку часто попадают американцы в Великобритании).

Специальные исследования показали, что представители чужих культур легче устанавливают связи с ингруппами в индивидуалистских культурах, чем в коллективистских. Это связано с тем, что коллективистские культуры требуют от своих членов такого слияния с группой, чтобы та могла в случае необходимости выступать единым фронтом. В индивидуалистских культурах от людей требуется поступать так, как они сами находят нужным, даже если их позиция не совпадает с позицией группы.

Исследования в Японии, США и Корее установили, что наименьшие трудности в общении с незнакомыми и иностранцами испытывали американцы, наибольшие -- японцы и корейцы. Для коллективистских культур характерно стремление присоединиться к ингруппе, а в индивидуалистских культурах все зависит от личной окраски отношений. Разумеется, когда отношения между людьми становятся ближе, значение групповой принадлежности партнера начинает уменьшаться.

Понятие «культурная дистанция» фиксирует различия между одними и теми же элементами в разных культурах: климат, одежда, пища, язык, религия, уровень образования, материальный комфорт, структура семьи, обычаи ухаживания и т.д. Например, евреи -- выходцы из бывшего СССР чувствуют себя комфортнее в Германии, чем в Израиле, в том числе и потому, что в Германии есть больше климатических и природных соответствий привычным условиям.

№50 Модели представления знаний.(The presentation of knowledge)

Мпз- основная область когнитивистики, исследования искусственного интеллектуального конструирования.

Компьютер- незнающий человек ,в кот нужно вложить знания.

Модели предоставления знаний:

1.Продукционные м.- основаны на правилах, позволяющих представить знания в виде логического вывода: Если А ,то В.

Минус такой модели: при накоплении большого кол-ва правил, конкретных случаев, противоречащих друг другу.

Применяются для оценки знания как поступить.

2.Сетевые м.(семантические сети) -такой граф, отображающий смысл целостного образа,узлы соотвествуют понятиям, узлы соеденены дугами- отношениями между понятиями

3. Фреймовая м. (рамка, каркас) –очень продуктивна в МКК, основа нашей памяти .

Разработана М Минским (США)-он основатель лаборатории искусств интеллекта.

Ф.М.- 1.систуматизированная модель памяти человека и его сознания.

2.структура данных для предоставления некоторых концепций объекта.

Основа теории фрейма:

Чел, пытаясь понять новую ситуацию, выбирает из своей памяти некот структуру данных (фрейм, образ) через изменение отдельных его деталей, делает его более широким для класса процессов.

Фрейм –сеть из узлов. Верхние узлы Фрейма четко объединены- связаны с любыми предполагаемыми ситуациями. На более мелких уровнях –слоты(терминалы) –ячейки.

Есть заполнные/ пустые ячейки. Заполн яч –заполнены самим человеком из опыта.

Фрейм ЛЕКЦИЯ: Верхние узлы фрейма:

Лекционный зал, преподаватель, лектор,стоящий лицом к залу, наличие визуальных контактов с аудиторией.

Далее идут слоты-у каждого чел/культуры свои.

Теории фрейма: возможность использовать ожиданий и других видов предположения.

Терминалы фрейма заполнены заданиями отсутствия-сведения о деталях, кот не обязательно должны присутствовать в какой-либо ситуации. Сущ. система поиска фреймов-(заложена в нас).

Если предложенный фрейм нельзя использовать в данной ситуации , то сеть поиска информации ищет нужную модель.

Культура человека влияет на фрейм.

3 а. Сценарий( динамический фрейм)-последовательность событий, обусловленная повторяющ. ,типичной ситуацией.

Фреймы и сценарии имеют конвенциональную договоренность- основаны на данных культур.

Рефрейминг- сценарий, по кот мы стараемся жить повторяет наших родителей.

№52.Дискурс.

Д.- восприятие текста под влиянием культуры, истории ,человека и социума.

Д= текст+ситуация.

Понятие Д не связано с разделением письменной и устной речи.

Бахтин-русский ученый (30-40 годы)

Теория Бахтина:

Человеческое общение диалогично по своей природе.

Всякое высказывание является моментом непрерывного речевого общения, кот представляет собой непрерывное общение в жизни.

Любое речевое выступление неизбежно ориентировано на предшествующие и будущие тексты.

Сущ. Транзитный анализ- внутренняя речь человека-как диалог, столкновение между компонентамиличности.

Прессупозиции-смысловой компонент высказывания. П.должна быть истинна для того,чтобы не было семантически аномальным, было уместно в данном контексте.

П.всегда предшествует высказывание=предположение о знанях слушателя.

Виды п:

1.Семантическая.Леша пришел.Леша не пришел.

Вывод : Леша существует.

2.Прагматическая- отношения между говорящими и уместность в контексте.

Разговор с преподавателем на «Вы».

Пр.п. содержит элемент интерсубъективности- взаимодействия говорящего и слушаещего.

Пр.п. опирается на контекстуальную информацию,важность информации, определяет уместность, успешность высказывания для участников коммуникации.

Импликатура- небуквальные значения и смылс-то, что подразумевается ,на что намекается.

Экспликатура- внешнее значение.

Импликатура:ее виды:

1.Конвециональная- опред значением использованных слов.

2.Коммуникативная- опред коммуникацией.