17. С. Есенин Поэма «Черный человек». Истоки сюжета. Символика образов.

«Черный» - цвет зла, сатаны. Параллели с «Моцартом и Сальери» Пушкина(тоже присутствует загадочный черный человек).

«мерзкая книга» - христианский символ, книга, решающая участь человека на страшном суде.

«Черный человек» - это двойник поэта, он выбрал в себя все то, что сам поэт считает в себе отрицательным и мерзким. Эта тема – тема болезненной души, раздвоенной личности – традиционна для русской классической литературы. Трагизм самоощущения лирического героя заключается в понимании собственной обреченности: все лучшее и светлое – в прошлом, будущее видится пугающим и мрачно беспросветным.

Тема двойничества выражена на композиционном уровне. Перед нами два образа – чистая душа и черный человек, а перетекание монолога лирического героя в диалог с двойником – поэтическое выражение подсознательного. В исповедальной книге, читаемой «прескверным гостем», открываются противоречия мятущегося духа лирического героя. Соотношение монологической и диалогической речи выявляется в ритмико-интонационном строе поэмы.

Жесткий ритм дактиля усиливает мрачные интонации монолога черного человека, а взволнованный хорей способствует выражению диалогической формы мысли и повествования. Метафора разбитого зеркала прочитывается как аллегория погубленной жизни. Здесь выражена и пронзительная тоска по уходящей молодости, и осознание своей ненужности, и ощущение пошлости жизни.

Однако эта «слишком ранняя усталость» все же преодолевается: в финале поэмы ночь сменяется утром – спасительной порой отрезвления от кошмаров тьмы. Ночной разговор с «прескверным гостем» помогает поэту проникнуть в глубины души и с болью совать с нее темные наслоения. Возможно, надеется лирический герой, это приведет к очищению.

18. Периодизация творчества с.Есенина. Фольклорные мотивы. Национальный характер его поэзии.

Периодизация: 1-период (июль 1912 года – октябрь 1917года). Приезд в Москву. “Суриковский кружок”. Учеба в университете. Работа в типографии. Публикация первых произведений. (“Там, где капустные грядки”, “Воробышки”, “Пороша”, “Лебёдушка”, “С добрым утром”, “Ус” и другие).

2-период (октябрь 1917 года – июль 1918года). Поэтический взлёт Есенина. Вступление в боевую дружину, стихотворения “Небесный барабанщик”, “Пришествие”, “Преображение”, “Иорданская голубица”, “Сельский часослов”.

3-период (июль 1918 года – ноябрь 1918года). Раздумья поэта о событиях, происходящих в России. Активизация крестьянских выступлений. Формирование творческого кредо С. Есенина (“Ключи Марии”). Безумная популярность и одиночество поэта (поэмы “Товарищ”, “Инония”). Общение в Москве с А. Белым. Напряжённая творческая работа. Возвращение к теме Родины. Сомнения Есенина в правильности хода революции.

4-период (ноябрь 1918 года – конец 1920 года). Знакомство с А. Мариенгофом. Вступление Есенина в группу имажинистов. Разгром партии левых эсеров. Слежка за Есениным (“Сорокоуст”). Вступление в профессиональный союз писателей. Арест по анонимному доносу.

5-период (начало 1921 года – май 1922 года). Предчувствие надвигающегося голода (стихотворение “Хлеб”). Всплеск народного сопротивления большевизму (поэма “Пугачёв”). Работа над поэмой “Страна негодяев”.

6-период (май 1922 года – август 1923 года). Пребывание за границей с А. Дункан. Впечатления от поездки. Работа в Париже над циклом стихотворений “Москва кабацкая”. Публикация первой автобиографии. Возвращение в Россию.

7-период (август 1923 года – ноябрь 1923 года). Встреча С. Есенина с Л. Троцким. Второй арест Есенина.

8-период (ноябрь 1923 года – декабрь 1925 года). Создание цикла “Персидские мотивы”, поэмы “Анна Снегина”. Травля поэта. Роковая роль исторической поэмы “Песнь о еликом походе”. Последнее посещение Госиздата. Выезд из Москвы в Ленинград. Смерть поэта.

Любовь к родной крестьянской земле, к русской деревне, к природе с ее лесами и полями пронизывает все творчество Есенина. Образ России для поэта неотделим от народной стихии; большие города с их фабриками, научно-технический прогресс, общественная и культурная жизнь не вызывают отклика в душе Есенина. Все беды цивилизации он видит в отрыве от земли, от истоков народной жизни. «Воспрянувшая Русь» - это Русь деревенская; атрибутами жизни для Есенина выступают «краюха хлеба», «пастушеский рожок». Не случайно автор так часто обращается к форме народных песен, былин, частушек, загадок, заклинаний.

Показательно, что в поэзии Есенина человек-органическая часть природы, он растворен в ней, он радостно и безоглядно готов отдаться во власть стихиям: «Я хотел бы затеряться в зеленях твоих стозвонных», «зори меня вешние в радугу свивали».

Многие образы, заимствованные из русского фольклора, в его стихах начинают жить своей жизнью. Природные явления предста-ют у него в образах животных, несут на себе черты повседневного деревенского быта. Такое одушевление природы роднит его поэзию с языческим мироощущением древних славян. Осень поэт сравнивает с «рыжей кобылой», которая «чешет гриву»; месяц у него -- серп; описывая столь обыденное явление, как свет солнца, поэт пишет -- «льется солнечное масло на зеленые холмы». Излюблен-ным образом его поэзии становится дерево, один из центральных символов языческой мифологии.

Вот она, религия Есенина. Крестьянский труд, природа заменяют поэту Христа: «Я молюсь на алы зори, Причащаюсь у ручья».

Мир Есенина - это деревня, человеческое призвание - крестьянский труд.

Обращаясь к фольклору, Есенин понимает, что уход от приро-ды, от своих корней -- трагичен. Он как подлинно русский поэт верит в свою пророческую миссию, в то, что его «вскормленные резедой и мятой» стихи помогут современному человеку вернуться в Царство идеала, которым для Есенина выступает «мужицкий рай».